五十六個民族，五十六只花，五十六個兄弟姐妹是一家，各族人民都有自己的智慧和結(jié)晶，現(xiàn)在請欣賞白族舞蹈
白族舞蹈種類介紹
白族舞蹈種類介紹
白族是一個能歌善舞的民族，白族有很多舞蹈種類，下面是我為大家整理了白族舞蹈種類介紹，歡迎參考和閱讀希望能幫到大家！
白族舞蹈“龍舞”
“龍舞”：在白族人民中流傳著大量關(guān)于龍的傳說故事?！褒埼琛痹从谛↑S龍大敗大黑 龍的傳說。在很久以前，有一條大黑龍，因丟失龍袍而異常氣憤，一怒之下，將海尾河堵起，大理壩子沉入海中。小黃龍見人民苦于水患，便奮力與大黑龍大戰(zhàn)了三天三夜，方才獲勝 。
“龍舞”中的小黃龍，系用黃緞精心扎成，并扎出美麗龜、鶴、鷺、鳳，以及梅、蓮、菊、牡丹等燈籠為小黃龍做陪襯；用黑布扎成大黑龍，又扎出魚、蝦、蛙、蚌為大黑龍作陪襯。 由兩個男子扮作龍丫頭為引導(dǎo)，一時間龍騰燈走，形象地再現(xiàn)出小黃龍奮戰(zhàn)大黑龍的場面。
此外，在白族人民中還流傳著其他龍舞的形式，如用竹子扎成能伸縮的龍，以及布龍等。
白族舞蹈“西山打歌”
“西山打歌”是白族的歌舞形式(“打”即踏，“歌”即唱，“打歌”即踏歌之意)。流傳在洱源西山地區(qū)，為婚嫁、喜慶節(jié)日的娛樂活動。此舞無樂器伴奏，由歌頭手端一碗酒和茶領(lǐng)唱，眾人相和或是男女對唱問答，眾人常是圍繞篝火踏足而舞，并常用呼號聲協(xié)調(diào)舞步。過去“打歌”動作多為向左、右各走三步，然后雙腳齊跺半蹲，以及模擬勞動動作及動物形態(tài)，如“猴子紡線”(雙手在胸前纏繞的動作)；“打馬架”(將腳伸出)等。隨著社會的發(fā)展，“西山打歌”已逐漸形成了成套的舞蹈語匯。近年來已成為青年男女聚會時的歌舞，舞蹈動作已發(fā)展到幾十種不同的組合。動作特點(diǎn)是上身松弛，雙臂隨腳步擺動，轉(zhuǎn)身急促，其中雙腳跺地然后一腳擦地向前伸出，是西山打歌有代表性的步伐。
白族舞蹈“栽秧會”
“栽秧會”是在栽秧前后進(jìn)行的歌舞活動。流傳在洱源縣，源于祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，這一歌舞活動自始至終與栽秧勞動緊密聯(lián)系。由“豎秧旗”、“開秧門”、“搶旗比武”、“田家樂”幾個部分組成。首先由裝扮成秧官的人手執(zhí)催秧鑼，催促群眾豎起繡有“五谷豐登”的三角旗和四丈余高扎有大斗，飾有彩球雉羽的“秧旗”。接著由秧官在秧田上拔起第一把稻秧并跳起“鷺鷺伸腳”(即一腿向后伸)、“白鶴展翅”(雙手做飛翔姿勢)等動作，嗩吶模仿布谷鳥叫聲，吹起“布谷報春”曲調(diào)，算是開了“秧門”。然后秧官敲起催秧鑼，催促大家趕快插秧，這時盛裝的挑秧小伙子和栽秧的姑娘就在嗩吶吹奏聲中開始了栽秧勞動。人們一邊在田里栽秧，嗩吶手一邊在田頭吹奏，在既緊張又愉快的勞動間隙中，懲罰在勞動中不努力的人，叫他們頭頂秧苗跳舞逗趣，稱為“捉懶漢”。當(dāng)栽秧結(jié)束后，大家手持八角鼓、霸王鞭圍著秧官跳舞并把他引回村子，邊舞邊打秧官，以表示對他的敬重和感謝。最后就在村頭歡樂地表演起“田家樂”，由扮做漁、樵、耕、讀的不同人物輪流出來表演，語言逗趣，邊說邊唱邊舞，以此慶賀栽秧結(jié)束。
白族舞蹈“繞山林”
“繞山林”是白族一年一度最盛大的歌舞集會，于每年四月二十三日至四月二十五日舉行。屆時，每村組成一支少則數(shù)十人、多則幾百人的歌舞隊。隊前是兩位長者(或男青年)， 手執(zhí)柳樹枝和牦牛尾為先導(dǎo)，后隨唱“白族調(diào)”的人群，邊走邊唱，最后由男女青年分別手持“霸王鞭”、“八角鼓”、“雙飛燕”組成的舞蹈隊伍壓陣。一行人浩浩蕩蕩吹吹打打，且歌且舞，沿洱海繞蒼山迤邐而行。當(dāng)與別村歌舞隊伍路遇時，只聽得高亢嘹亮的“白族調(diào)子”聲，此起彼落；嗩吶吹奏聲振蕩山谷；“霸王鞭”、“八角鼓”、“雙飛燕”的敲打聲更是響成一片，場面宏大，熱烈非凡。
“霸王鞭”、“八角鼓”、“雙飛燕”是三種不同的舞蹈道具，經(jīng)常同時使用。多由女青年舞“霸王鞭”，男青年舞“八角鼓”和“雙飛燕”?！鞍酝醣蕖笔莾啥舜┯秀~錢的竹棍(手握中間而舞)，與漢族地區(qū)的“金錢棍”基本一樣；“八角鼓”實為六角形的單面羊皮小手鼓，持鼓邊緣而舞；“雙飛燕”為兩塊小竹板組成一付，飾以彩帶，雙手各握一付。道具雖然各不相同，但舞蹈基本動作、動律卻是一致的，且三種道具均有打擊樂器之特點(diǎn)，因此舞蹈節(jié)奏感極強(qiáng)。
舞者于左手小指系彩色手巾，右手持道具，有各種不同打法，如：“八下”、“十二下”、 “十六下”等許多成套動作。主要動作是用道具在肩、胸、臂、腿、膝、腳及地面輕擊，同時做“弓箭步”，并上下顫動或行進(jìn)、跳躍、下蹲等，動作十分豐富。當(dāng)動作幅度大時，舞姿健美剛勁，動作幅度小時則輕快、活潑。
表演時一般依照先單獨(dú)表演，然后對舞，最后集體舞的順序進(jìn)行。其隊形有“鳳穿花”(即 “二龍吐水”或兩豎排相互交叉)、“雙采花”(兩人對舞)、“五梅花”(五人一組成“梅花”形)、“一條街”(眾人連結(jié)為一隊列，單腿橫跳)等。
解放后，“繞山林”已作為一種歌舞活動的形式，出現(xiàn)于重大節(jié)日和慶祝活動中。1958年經(jīng)過整理的“繞山林”首次搬上了舞臺，以后又屢有改編、加工，受到白族人民的歡迎。同時，“霸王鞭”等舞蹈亦隨之不斷得到豐富和提高。
拓展：白族習(xí)俗
白族飲食習(xí)俗
白族人民喜吃酸、冷、辣等口味，并善于腌制火腿、弓魚、螺絲醬、油雞樅、豬肝胙等各種味美可口的菜肴。大理等中心地區(qū)的白族人民，還喜吃一種別具風(fēng)味的“生肉”(或稱“生皮”)，即將豬肉烤成半生半熟，再切成肉片或肉絲，佐以姜、蔥、醋、辣椒，以宴請客人。此外，還有用糯米釀制的白酒，用蒼山雪燉梅和糖制成的“雪梅”，鄧川特制“乳扇”、“乳餅”等也都十分可口。
白族婚宴習(xí)慣用“喜州土八碗”待客，由八道熱菜組成：添加紅曲米的紅燉肉；掛蛋糊油炸的酥肉；加醬油、干腌菜扣蒸的五花三線肉千張；配加紅薯或土豆的粉蒸肉；豬頭、豬肝、豬肉鹵制的干香；加蓋肉茸、蛋屑的白扁豆；木耳、豆腐、下水、蛋絲、菜梗氽制的雜碎；配加炸豬條的竹筍。此外，每客一包檳椰，豐盛又不奢侈。
白族就餐很講禮儀，進(jìn)餐時長輩要上坐，晚輩依次在兩旁或?qū)γ媛渥磔呉S時為長輩添菜加湯。
白族人民喜好飲茶。一般飲用烤茶時，用一陶制小茶罐將茶葉烤黃，沖以沸水，頓時熱氣翻騰，芳香四溢。烤茶一般沖水三道，邊煨烤邊品茗：初飲覺得其味微苦，再品則甘香醇厚，最后一道更覺其味甘甜，愈品味道愈美，滿齒留香，令人回味不止。此謂“頭苦、二甘、三回味?！庇械牡胤皆陲嫷诙啦钑r，還往茶內(nèi)放入核桃仁片、紅糖、乳扇等，第三道茶中加入幾?；ń坊蚬鹌ぃ瑒e具一番風(fēng)味。有客來家，必?zé)静杷写?，每次只斟淺淺半杯，飲后口齒留香，熱渴頓解，嘴里有苦甜混合的舒適感。
云南“三月街”:千年趕一街，一街趕千年
云南的“街子”，在北方稱為“集”，于是有“趕街”、“趕集”之說。古代大理的街子，是以十二屬相紀(jì)日定街期，子日為鼠街，丑日為牛街，辰日為龍街……所以，至今大理各地仍有鼠街、牛街、龍街等地名。后來，街期有了變化，有的七天一街，有的五天一街，還有的地方一天一小街。有的地方趕街與趕會相融合，如正月初五大理三文筆村“葛根會”、二月十五洱源三營“莊稼會”、四月十五“蝴蝶泉會”和中秋節(jié)“漁潭會”等，最著名的要數(shù)三月街。
三月街
三月街素有“千年趕一街，一街趕千年”之譽(yù)。從前，三月街也叫三月會、觀音市、觀音街、祭觀音街等，今天又叫三月街民族節(jié)，是白族傳統(tǒng)盛大節(jié)日和民間物資交流和文娛活動盛會。明代白族學(xué)者李元陽編撰的《云南通志》有這樣的記載：“觀音市，三月十五日在蒼山下貿(mào)易各省之貨。自唐永徽間至今，朝代累更，此市不變，知是觀音入大理，后人至日燒香，四方聞風(fēng)，各以貨來也?！备鶕?jù)多種史籍記載分析，大理三月街在很大程度上與佛教傳入有關(guān)，在民間佛教講經(jīng)會的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。明代徐霞客在滇西旅游、察期間，對大理三月街作了如實記錄：“十五日，是為街子之始，蓋榆城(即大理)有觀音街子之聚，設(shè)于城西演武場中……十三省物無不至，滇中諸蠻物亦無不至?！毙煜伎瓦€對三月街賽馬活動作了記錄：“余乃由西門西向一里半，入演武場，俱結(jié)棚為市，環(huán)錯紛紜。其北為馬場，千騎交集，數(shù)馳騎于中，更隊以覘高下……”清代《大理縣志稿》這樣描述三月街盛況：“盛時百貨生意頗大，四方商賈如蜀、贛、粵、浙、桂、秦、黔、藏、緬等地，及本省各州縣之云集者殆十萬計，馬騾、藥材、茶市、絲綿、毛料、木植、瓷、銅、錫器諸大宗大理交易之，至少者值亦數(shù)萬?！逼鋾r，作為民間集市的三月街，規(guī)模之盛，享譽(yù)亞洲。清末大理留日學(xué)生、白族音樂家李燮羲，曾寫了這樣一首《三月街竹枝詞》：“昔時繁盛幾春秋，百萬金錢似水流。川廣蘇杭精巧貨，買賣商場冠亞洲?！?/p>
洱源漁潭會
農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)，也是傳統(tǒng)的洱源漁潭會，會址原在洱海北岸的沙坪漁潭坡，上世紀(jì)70年代，遷在沙壩，是滇西地區(qū)僅次于大理三月街的物資交流盛會，會期八天。在白族群眾中流傳著這樣的傳說：很久以前，蒼山腳下的漁潭坡一個魚洞里面有一條魚精，平時酣睡不動，遇到打雷時，魚洞里涌出許多油魚，人們就到洞口捕撈油魚。有一年的八月十五，魚精突然醒了，張開大口吞食了不少捕魚人，嚇得人們不敢再捕魚，也不敢到漁潭坡。后來，經(jīng)過幾年觀察，人們發(fā)現(xiàn)魚精只有八月十五才作怪，于是每年這一天，白族人民在漁潭坡上買賣漁具、大牲畜及生產(chǎn)生活用具，還在坡上耍龍耍獅，唱歌跳舞。魚精聽到人吼馬叫，聲響不絕，嚇得不敢出洞作亂，漁潭會的習(xí)俗也就一代代傳下來。
大理多數(shù)地區(qū)的街子，“日中則聚，日落則罷”。在大理市喜洲鎮(zhèn)，有“清晨始集，至午就散”的早街；在白族第一大村――周城和洱源茈碧等地，有“午后始集，至晚才散”的晚街。近幾年來，大理古城的街子以它特有的秀麗風(fēng)光和地處滇西交通要道等原因，成為貿(mào)易、旅游、購物熱點(diǎn)；位于大理蒼山云弄峰下沙坪坡每逢星期一趕街，是五彩繽紛的民族集市；大理洱海東岸湖光山色中的挖色街以及每天下午的周城晚街，受到海內(nèi)外游客的青睞，成為繼大理古城“洋人街”之后，最受海外客人歡迎的鄉(xiāng)村“洋人街”。
大理白族民間“接三公主”習(xí)俗
每年農(nóng)歷二月初，大理白族民間有“接三公主”習(xí)俗。此習(xí)俗始于南詔，延續(xù)1300多年，至今猶存。
唐朝初年，細(xì)奴邏在今巍山彝族回族自治縣一帶建立了地方政權(quán)南詔國，成為南詔始祖。公元650年，他在巍山的山于 山龍(拼字)圖山上修筑都城山于 山龍(拼字)圖城，直至公元738年皮羅閣遷都太和城，73年間曾有三代南詔王在此居住。
“接三公主”的習(xí)俗，最早就起源于細(xì)奴邏時期。傳說，白子國的三公主金姑，從大理下嫁細(xì)奴邏，她賢淑善良、樂善好施，深受蒙舍川(今巍山一帶)和洱海地區(qū)各族群眾愛戴。雖然三公主遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)人民十分懷念她，每年都要把她從巍山接回娘家過年。三公主去世后，其子孫在山于 山龍(拼字)圖山城南側(cè)修建了天摩牙寺供奉她，懷念她。隨后，逐漸形成了“接三公主”的民俗活動。
巍山歷史文化學(xué)者楊光梁說：“每年農(nóng)歷二月十二這一天，白族地區(qū)的廣大村民，自發(fā)地以村為伍，結(jié)伴而行，一路吹吹打打，載歌載舞，離開蒼洱來到巍山山于 山龍(拼字)圖城的旁邊，來接三公主回娘家，此習(xí)俗已延續(xù)千年。三公主慈善愛民，賢淑聰慧，在故鄉(xiāng)口碑很好，很受人們愛戴。她下嫁巍山后，人們常常思念她，每逢這個季節(jié)，都要把三公主接回去?！?/p>
“接三公主”活動中，人們除了拜祭三公主之外，還要拜祭其他神靈，最后到巍山伽藍(lán)殿拜祭。楊光梁介紹：伽藍(lán)泛指佛家寺園，也指守護(hù)寺院的神靈，佛教中認(rèn)為有十八伽藍(lán)。傳說，細(xì)奴邏也被封為伽藍(lán)，他又是三公主的丈夫，所以接三公主時要到伽藍(lán)殿祭拜，得到他的許可后，在二月十三天亮以前，把三公主接走。
農(nóng)歷二月十二這天晚上，參加“接三公主”活動的白族、彝族群眾，都要打歌對調(diào)，歌舞至深夜。白族的歌舞，彝族的打歌，以及兩個民族的霸王鞭、八角鼓、蘆笙、刀舞，會在同一個旋律中盡情展示，形成了民族團(tuán)結(jié)和睦的千古華章，千百年來未曾中斷。
“接三公主”活動包括了祭拜、誦經(jīng)、祈雨、娛樂等內(nèi)容，起始時間為農(nóng)歷二月初九。這一天，白族群眾從大理啟程前往巍山，當(dāng)天到巍寶山祭拜細(xì)奴羅和三公主。初十到達(dá)天摩牙寺，十三日上午接出三公主，晚上住巍山大倉鎮(zhèn)。十四日到達(dá)大理市下關(guān)七五村，十五日到達(dá)大理古城城隍廟祭拜。十六日到達(dá)灣橋鎮(zhèn)灣橋街，十七日到達(dá)喜州鎮(zhèn)慶洞村圣源寺，至此整個活動結(jié)束。
大理白族打老友
打：意思是結(jié)交；老：意思是終生，是從小到老；友：意思是同性別同年齡的可靠的好朋友。打老友，即結(jié)交終生親密往來的同性別同年齡的好朋友。這是大理白族生活中常見的一種風(fēng)俗習(xí)慣。
大理白族民眾中的打老友，一般出于三種情況。一是青少年自己通過一定時間在生活、學(xué)習(xí)、勞作中的彼此交往和了解，互相問喜歡，情投意合，一致決定用打老友這種形式把友誼長期固定下來。二是青少年雙方盼父母一代本身就是相處得很好的朋友，甚至他們本身就已經(jīng)有老友關(guān)系，他們想通自己的子女打老友，從而把老一代之問的友情在下一代中繼續(xù)保持和發(fā)展下去。三是青少年父母中的一方，在生活中發(fā)現(xiàn)其他人家中相應(yīng)的青少年在人品、學(xué)識、健康狀況等各方面，值得自己的子女學(xué)習(xí)和交往，于是通過第三者在中間做工作而結(jié)成老友。
由于打老友將是影響子女終生生活的一件大事，因此，父母一代對子女的打老友活動是極為慎重的。他們不僅要相互考察對方子女的人品、學(xué)識、健康狀況等各方面的表現(xiàn)是否值得結(jié)交。同時還要考察對方家庭情況，如對方家庭是否忠厚、善良、勤勞、合睦、健康等，情況不明是不會輕意應(yīng)允的。
青少年雙方一當(dāng)確定打老友關(guān)系后，雙方家庭即稱為干親家。為了表示其關(guān)系的親密，雙方父母在互相稱呼時一般都將“干”字略去。在剛開始確定打老友關(guān)系的三年之內(nèi)．雙方家庭每年必須至少互訪一次。接待干親家的第一次來訪，場面甚為隆重。在舉行豐盛的酒宴招待時，還得邀請本家的親戚和鄰居作陪，作為打老友的青少年雙方，得當(dāng)眾向雙方的父母跪拜、改口詐對方的父母為親爹親螞。
對其他親友的稱呼，則與老友所稱相同。雙方父母在扶起打老友的雙方后，要對孩子講一些勉勵的吉利話，要給孩子適當(dāng)?shù)亩Y物。禮物可以是書本，可以是文具，可以是衣物，也可以是紅包等等。雙方父母還得請求在場的各位親友和鄰居今后對兩個孩子多多關(guān)照。這樣，打老友關(guān)系就在雙方家庭的親友和鄰居間公開化，合法化了。
此后，不僅是打老友的青少年雙方將經(jīng)常親密交往，雙方家庭也將建立起親密的關(guān)系，無論誰家有什么大事小事，都要及時通報并竭誠幫忙。雙方家庭的關(guān)系就真所謂不是親戚而勝似親戚了。
大理白族通過打老友這種活動， 不少青少年和他們的家庭，得以卓有成效地擴(kuò)大了其人際交往的圈子，對青少年的健康成長和他們家庭在社會上的立足都不無好處。
大理白族婚俗
大理白族和我國其他兄弟民族一樣，經(jīng)歷了由群婚、對偶婚、個體婚階段?，F(xiàn)在行族外婚，一夫一妻制為基本家庭組織形式。家中兄弟成婚后即行分家，父母一般多從幼子居住。入贅女婿有對家產(chǎn)的繼承權(quán)，婦女在家庭中有較高地位。
大理地區(qū)白族青年男女，婚前比較自由，婚事大多由自己作主。找對象一般通過“對歌”認(rèn)識結(jié)為知己，然后再經(jīng)過說親、訂婚、迎新、結(jié)為夫婦幾個階段。說親由男女父母央及媒人去女方家提親。女方父親同意后訂婚，訂婚時男方要擇吉日送酒、公雞和聘禮到女方家，聘禮必帶“六字”。茶三斤六兩或六斤六兩，酒六斤或六瓶，糖果六斤六兩等，意在“有福有祿”。女方家以“三道茶”相待表示同意，又稱“提親雞酒禮”。
結(jié)婚時一般要舉辦三天，儀式非常隆重。結(jié)婚這一天稱為“正喜日”?；榍邦^天叫“踩柵”，這天男方要把嫁妝抬至女方家，晚上在男方家要吹嗩吶，演唱“吹吹腔”和“大本曲”一直到天亮表示慶祝。正喜日“男方要在親友陪同下到女方家迎親”，新娘要哭別父母兄妹。出門時吹鼓手們要奏吹吹腔《接新娘調(diào)，嗩吶聲不時與新娘哭聲交織在一起。一路上吹打聲、逗趣聲不斷，同伴們邊走邊向新娘撒米花，還不時掐新娘表示“祝福”。迎親到家門時，需由新郎同輩兄弟將新娘背和新房，在這一點(diǎn)上還留有早年“搶婚”習(xí)俗。
新房內(nèi)都燒有火堆。新娘入房時家人要在火中燒辣子面，使新娘大咳，在新娘酒菜中加放花椒粉使新娘難以下咽以表示“親熱”和“富貴”，白語中“辣，麻”與“親、富”同音。新娘新郎要拜天地，拜父母及舅父，用白族八大碗大宴賓客。晚上有認(rèn)親儀式，長輩要給新娘見面錢，同輩則鬧新房。鬧新房時新娘要拿出從娘家?guī)淼臒趺?、雕梅、水果、密餞等食物恭敬地給同輩品嘗，也叫“搖果酒”。大伙邊吃邊鬧一直到深夜。
第三天新娘要下廚房做魚類孝敬公婆?；楹笕涟巳栈亻T，女方家接女婿和女兒回家吃飯。七天后要到本村的本主廟祭本主，求本主保護(hù)全家平安，早生貴子。
白族喪禮中的“講孝百”
“講孝百，顧名思義就是指孝德百事評說。它是白族地區(qū)治喪儀式中一個重要部分。是追求逝者善終、仁者盡孝、通過亡靈進(jìn)行“孝教”為主要內(nèi)容的`倫理道德教育，是一種古老而樸實的教育形式?！爸v孝百是白族喪禮中最具生命力和現(xiàn)實意義的重要內(nèi)容。
喪禮開始，“孝子賢孫”縱橫相跪于靈堂，德高望重的村族長老高坐于前，圍觀群眾不計其數(shù)。此時，先由司儀官主持祭拜一番，孝子們虔誠地三跪九叩首。爾后，主事官們（村中長者自愿結(jié)合而成，酷似老年協(xié)會的組織，專為紅白事服務(wù)）宣布講孝百開始，于是鼓樂齊鳴。這咱傳統(tǒng)的民間樂禮，使得喪禮肅穆莊重，氣氛被渲染得極為悲傷。主事長老一是有條不紊地主持“講孝百”的進(jìn)程。
“講孝百”，首先由主事長老隨儀式禮樂口頌“祭文”（類似悼詞）。祭文的撰擬極為認(rèn)真，必須由村中德高望重者與死者的摯友共同擬就。文體處于古體文與現(xiàn)代文的交叉階段，屬混合型文體，目的是要方便口頌?！凹牢摹敝饕浭鏊勒咚?jīng)歷過的一生，其功能在于渲染氣氛，對死者“追功白過”。從而使聽眾了解亡者的賢德和辛勞。隨后由村族長者輪番追述死者的功過與艱辛，指點(diǎn)評判孝子的或賢良之德行。此時的環(huán)境氣氛和特殊的輿論作用，有助于孝子賢孫和周圍人們嚴(yán)肅認(rèn)真地進(jìn)行冷靜思索、分析。易于接受樸素的善惡觀念和“仁愛”的德行，提高人們的自身修養(yǎng)。這種生動的傳統(tǒng)輪理教育，既教育了孝子，也教育了群眾。這種儀式的習(xí)俗力量，使得人們應(yīng)該那樣，而不能不那樣，否則的話就會“被人看不起”，產(chǎn)生“感到低人一等”的內(nèi)疚，從而身體力行盡孝為善。于是有力地弘揚(yáng)了“真善美”，遏制“假丑惡”。這是因為，在道德教育中廣泛而恰當(dāng)?shù)卦斐珊屠谜_的社會輿論，倡導(dǎo)或斥責(zé)、贊賞或抑揄、鼓勵或鞭撻這樣或那樣的道德意識和道德行為，陶冶、督促人們自覺地反省自己的思想行為，陶冶和增強(qiáng)人們對他人和社會的道德義務(wù)感。
這種人事對面的倫理宣傳和道德教育，增強(qiáng)了人們的孝心信念，培養(yǎng)了人們的從善棄惡觀念，培植了人們的道德責(zé)任感，提高了人們對自己所作所為的自我約束能力。有利于家庭和社會的和諧、融洽，對弘揚(yáng)中華民族的“孝敬父母，報效祖國”的傳統(tǒng)美德，不愧是一種值得繼承光大的良好習(xí)俗。
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