一、彝族：
1、彝族年：彝族年是川、滇、黔彝族隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，彝語(yǔ)稱“庫(kù)施”。各地過(guò)年時(shí)間不一，一般在每年農(nóng)歷十月至十一月中、下旬選吉日過(guò)年。
2、火把節(jié)：為彝族的傳統(tǒng)節(jié)日，日期為每年農(nóng)歷的六月二十四日，歷時(shí)三天。節(jié)日期間，人們身著盛裝，集中在村寨附近的平壩或緩坡上，唱歌、跳舞、賽馬、斗牛、斗羊、摔跤、選美等，活動(dòng)的內(nèi)容豐富多彩，熱鬧非凡。
二、白族：
1、三月街，又名“觀音市”，是白族盛大的節(jié)日和佳期。農(nóng)歷三月十五至二十日在大理城西的點(diǎn)蒼山腳下舉行。最初它帶有宗教活動(dòng)色彩，后來(lái)逐漸變?yōu)橐粋€(gè)盛大的物資交流會(huì)。
2、火把節(jié)，在白族的火把節(jié)傳說(shuō)中，還有著名的阿南（即曼阿喃）的傳說(shuō)，故事情節(jié)與女性人物傳說(shuō)《曼阿喃》和《火燒松明樓》大體一致，是人物傳說(shuō)與火把節(jié)傳說(shuō)交叉衍變的結(jié)果。
三、傣族：
1、關(guān)門節(jié)，傣語(yǔ)“毫瓦薩”，時(shí)間固定在傣歷9月15日（公歷7月中旬）。開(kāi)門節(jié)，傣語(yǔ)稱“翁瓦薩”，時(shí)間固定在傣歷12月15日（公歷10月中旬）。
2、花街節(jié)，花腰傣最隆重的節(jié)日要數(shù)農(nóng)歷正月十三的“花街節(jié)”。這天，上千名青年男女從周圍的村寨匯集到花街。節(jié)日的花街熱鬧非凡，身著盛裝的小卜少（少女）排成長(zhǎng)隊(duì)，款款走過(guò)花街，競(jìng)妝比美，風(fēng)情無(wú)限；小伙子們則瞪大眼睛尋找意中人。
1、哈尼族
名稱
哈尼族內(nèi)部支系繁多，有多種自稱，其中哈尼、卡墮、雅尼、豪尼、碧約、白宏等六個(gè)自稱單位人數(shù)較多，另還有哦怒、阿木、多泥、卡別、海尼等自稱單位。
本民族內(nèi)部各自稱單位之間的互稱和其他民族對(duì)哈民族的稱謂也不一致。如元陽(yáng)的哈尼互稱糯美、糯比、各和等；雅尼互稱覺(jué)圍、覺(jué)交，漢族又稱其為愛(ài)尼；稱豪尼為布都、稱哦怒為西摩洛等。
在漢文史籍中，哈尼族的歷史名稱有：和夷、和蠻、和泥、禾泥、窩泥、倭泥、俄泥、阿泥、哈尼、斡泥、阿木、羅緬、糯比、路弼、卡惰、畢約、豪尼、惰塔等。可以看到這其中大部分與目前的自稱和互稱相近或相同。
哈尼族的自稱和歷史名稱雖多，但其音義基本一致。主要的自稱有哈尼、豪尼、黑泥、和泥，其哈、豪、黑、和都從“和”音，其義均為“和人”。
歷史名稱和夷、和蠻、和泥、禾泥、窩泥、斡泥、俄泥、阿泥、哈尼、羅緬（自稱和泥）、糯比（自稱哈尼）等，其禾、窩、斡、俄、阿、哈亦從“和”音，含義仍為“和人”。可以說(shuō)，哈尼族在兩千多年來(lái)，基本上就具有一個(gè)統(tǒng)一的名稱即“和人”。
1949年以后，根據(jù)本民族大多數(shù)人的意見(jiàn)，以人數(shù)最多的自稱——“哈尼”為本族統(tǒng)一的名稱。
傳統(tǒng)習(xí)俗
六月年（苦扎扎）：是哈尼族一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)日，節(jié)日期間殺牛（黃牛）祭祀，祭天神、土地神和祖先神。牛肉平均分配，集體安排生活。
五月、六月村里容易發(fā)生疾病，田間容易遭受蟲(chóng)害，因而清掃水井，夜晚點(diǎn)燃松明火把，照亮屋內(nèi)，驅(qū)趕邪惡，火把插到田間路旁，送走瘟神。苦扎扎節(jié)日期間開(kāi)展各種文體活動(dòng)。
耶苦扎：是西雙版納一帶哈尼族的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，從每年農(nóng)歷六月的第一個(gè)屬牛日（哈尼人的吉日）開(kāi)始，節(jié)期3—5天，過(guò)節(jié)期間，人們都停止上山生產(chǎn)勞動(dòng)，在家里吃喝玩樂(lè)，或外出走親串友。節(jié)日期間，還舉行賽馬、打陀螺、跳竹筒舞等活動(dòng)。
活瑟瑟：漢族稱之為“黃飯節(jié)”或“二月年”，哈尼族以此節(jié)祭獻(xiàn)倉(cāng)摩米天神的使者布谷鳥(niǎo)和“筆苦”鳥(niǎo)，因此節(jié)日是在聽(tīng)到布谷鳥(niǎo)和“筆苦”鳥(niǎo)的第一次呼叫之后，選擇一個(gè)亥豬日舉行，節(jié)日一天結(jié)束。
扎勒特：是哈尼族最大的節(jié)日，因在農(nóng)歷十月間進(jìn)行，故又稱“譯臘和實(shí)”，即十月年，前后歷時(shí)六天。新年當(dāng)天，每個(gè)寨子要共殺一口豬。豬無(wú)論大小，肉按戶平均分配。
十月年：哈尼族以農(nóng)歷十月為歲首，過(guò)十月年，就是過(guò)新年。節(jié)期五、六天，多至半月。有條件的人家要?dú)⒇i、舂糯米粑粑。親友互相拜訪，有說(shuō)親的就趁這個(gè)節(jié)日請(qǐng)媒說(shuō)親，嫁出去的姑娘回娘家探望。
嘎湯帕節(jié)：是云南西雙版納哈尼族的主要節(jié)日，“嘎湯帕”是哈尼語(yǔ)，意為萬(wàn)物復(fù)蘇或萬(wàn)象更新。過(guò)節(jié)的時(shí)間在每年的1月2日至4日，節(jié)日期間有展示哈尼族風(fēng)情的文娛節(jié)目如長(zhǎng)竹桿舞及蕩秋千、射弩等比賽。
新米節(jié)：每年農(nóng)歷六月二十四日，是墨江哈尼族自治縣卡多人的“新米節(jié)”。這天，卡多人要把收獲的新谷舂成新米做成飯“嘗新”，這被認(rèn)為可以增強(qiáng)體質(zhì)，同時(shí)，也表示慶祝“五谷”、“六豆”豐收。
母親節(jié)：每逢農(nóng)歷二月第一個(gè)屬牛日，是云南哈尼族支系卡多人的“母親節(jié)”。傳說(shuō)很久以前，有一位卡多母親含辛茹苦，將兒子養(yǎng)大成人。兒子長(zhǎng)大后反而打罵母親，致使母親羞憤投河自殺。
后來(lái)這個(gè)年輕人為了表達(dá)自己的悔恨之情，使把母親去世這天定為紀(jì)念母親的“母親節(jié)”，一直沿襲至今，成為一種傳統(tǒng)性的節(jié)日。
老人節(jié)：為每年的農(nóng)歷臘月十五，在老人節(jié)這一天，哈尼族青年男女身著傳統(tǒng)服飾，用獨(dú)特的舞蹈和豐盛的酒宴為村寨中的老人慶祝節(jié)日。?
哈尼族家庭是父權(quán)制家庭，男子主管生產(chǎn)、出售牲畜等大事，婦女負(fù)責(zé)家庭瑣事，如飼養(yǎng)家畜，燒火做飯等。婦女如能多生兒子，在家庭中的地位與丈夫基本平等。子嗣婚后分住于子房或另蓋房子。
父親去世后，長(zhǎng)子遷入母房行使家長(zhǎng)職責(zé)，瞻養(yǎng)老人，次子幼子成婚后即分家自立門戶。過(guò)去，無(wú)子也不可招婿上門，現(xiàn)在可以招婿上門，也可與其他民族通婚。
在紅河地區(qū)，重大節(jié)日（包括喪禮）之時(shí)，男女不可同桌吃飯(特殊情況，家中最長(zhǎng)男性去世，則家中最長(zhǎng)女性則會(huì)代替其為，重大節(jié)日需長(zhǎng)輩先言祝福語(yǔ)及先食)，幼嗣同女性吃飯，在客人多的情況下，先給所有男性排椅子，如不夠，家中二代女性一般站著吃飯? 。
古代哈尼族有名無(wú)姓，采用父子連名制，即父名的尾字為兒名首字。
如父名是松山，子名為山達(dá)，孫名為達(dá)飄，以此類推，形成一代一代的家族連名譜系，認(rèn)宗族、親戚，就靠背誦家譜，女兒也行父子連名，但不能列入譜系，若某代出現(xiàn)非正常死亡、雙胞胎和生理缺陷的人，不連父名，須逃過(guò)一代，重新取名列代。
吉維支系是以孩子出生的那天的屬相取名，如生在牛日，取名牛xx，生在雞日，取名雞xx；吉坐支系一般是與“莫批”連名，如大兒子死了，下面的兒子名“批修”；孩子生在路途間，就以路連名，如嘎（路）南；妻子懷孕期間，丈夫在外非正常死亡，嬰兒生下來(lái)就用“羅”連名。
現(xiàn)代哈尼族各支都有自己的姓氏，哈尼語(yǔ)稱為“阿古”，但是這種姓氏不普遍使用，也不與名字連用。只是在需要證明自己宗族歸屬時(shí)才使用。姓氏的種類很多，如“當(dāng)參阿古”、“魚(yú)鳥(niǎo)阿古”、“當(dāng)且阿古”，這些姓氏的名稱一般是各支宗族祖先的名字。
哈尼族名字有乳名、小名和大號(hào)之分，不同的場(chǎng)合使用不同的名字。大號(hào)只在背誦家譜、給小孩命名或比較隆重祭禮儀式上才使用，用得最普遍的是小名。
如今哈尼族也取漢族名字。現(xiàn)在約定俗成的習(xí)慣是“當(dāng)參阿古”用“楊”姓．“參先阿古”用“李”姓等等。但取啥尼族名字時(shí)，仍保持傳統(tǒng)的“父子連名”習(xí)俗。
哈尼族村寨一般為數(shù)十戶，多至三、四百戶。在紅河南岸的哀牢山中，哈尼族建造被稱為“土掌房”的土木結(jié)構(gòu)住房。這種住房有堅(jiān)實(shí)的土墻，厚重的草頂。這草頂不僅遮風(fēng)擋雨，更為重要的是使住房?jī)?nèi)冬暖夏涼，通風(fēng)干燥。
一般為三層樓房。由于哀牢山區(qū)濕度較大，地氣嚴(yán)重，直接地面的房屋第一層不宜人居住，多用于關(guān)養(yǎng)牲畜；第二層則住人。住人房層中有火塘，在樓板上用土筑成方形，有的人家還在火塘邊筑有灶臺(tái)，供炊爨之用。
該層內(nèi)靠墻隔出數(shù)室供人居住，一般為房主夫婦及幼兒居住。第三層，堆放糧食及貯藏食物，該層是為頂樓，蘑菇形房頂使其具有良好的通風(fēng)效果，糧食及其他物品不易受濕宜于保存。
住在紅河邊上的哈尼族支系葉車人的男女豐年往往以配對(duì)就宴的方式選擇戀人，一般在配對(duì)就宴前，男方在征得女方應(yīng)諾后，由小伙子湊錢，請(qǐng)烹調(diào)師傅主廚，殺公雞、煮肥肉、炒菜、打酒、泡糯米進(jìn)行準(zhǔn)備。
夜里10點(diǎn)鐘左右開(kāi)宴，參加者約10—30人，圍觀者熙熙攘攘。屆時(shí)燈火通明，桌上擺滿各式菜肴。先將煮熟的大公雞頭朝上擺上餐桌，并把兩個(gè)雞睪丸和一只活螃蟹懸掛在雞身上，由“伙子頭”和“姑娘頭”從首席坐起，其余男女依次配對(duì)入坐，隨后舉杯祝酒對(duì)歌，盡興方散。
這時(shí)小伙子們用芭蕉葉包上糯米飯和菜送給姑娘們?cè)诨丶业穆飞铣?。如男女雙方情意合，可相約下次會(huì)面的時(shí)間。當(dāng)?shù)厝朔Q這種求愛(ài)方式為“阿巴多”，為農(nóng)閑時(shí)舉行。
青年男女在婚前可以自由社交，談情說(shuō)愛(ài)。結(jié)婚要征得父母同意，不少地區(qū)實(shí)行包辦婚姻。墨江碧約人有“踩路”訂婚的習(xí)慣，就是男女雙方情投意合后，由雙方老人同走一段路，如果在路上沒(méi)有遇到兔子、狼等野獸，就算訂婚了。
結(jié)婚后兩三天，新媳婦就回娘家，一直到要栽秧時(shí)才回夫家。紅河一帶結(jié)婚第二天回門后即落夫家。
哈尼族的婚姻制度為一夫一妻制，在西雙版納比較嚴(yán)格。一般認(rèn)為多妻不符合哈尼人的習(xí)俗，棄妻再娶要受輿論的譴責(zé)，還得給前妻及其舅家送禮賠不是，婚后多年不育男孩而娶妾?jiǎng)t被允許。?
哈尼族素來(lái)熱情好客，只要有客人來(lái)，都要以酒相待?？腿寺渥?，主人要先敬一碗米酒，三大片肉，稱“喝燜鍋酒”。待客食呂講究食多量大，真誠(chéng)實(shí)惠。在筵席期間常常酒歌不斷。
客人離開(kāi)時(shí)，有的還要送上一塊大粑粑和一包用芭蕉葉包好的腌肉、酥肉、豆腐圓子等食呂。西雙版納的僾尼人，宴請(qǐng)客人有男女分桌之習(xí)。按傳統(tǒng)習(xí)慣，家中分別設(shè)有男室、女室。
只有男人可以與客人同桌用餐，婦女一般不陪客。進(jìn)餐時(shí)的席位以靠近火塘的一方為首，首席一般由長(zhǎng)者坐。在男室進(jìn)餐，首席由男性長(zhǎng)者坐，在女室就餐，首席則由女性長(zhǎng)者坐。?
2、傈僳族
名稱
傈僳族既是他稱也是自稱。
這一名稱最早見(jiàn)于唐朝時(shí)期的著述。時(shí)人樊綽在《蠻書(shū)》中稱之為“栗粟”，認(rèn)為是當(dāng)時(shí)“烏蠻”的一個(gè)組成部分。它和彝族、納西族在族源上關(guān)系密切。到明代仍把傈僳看作是“羅羅”（彝族）的一個(gè)分支，明《景泰云南圖經(jīng)志書(shū)》說(shuō)：“栗粟者，亦羅羅之別種也?！?/p>
傈僳這一名稱，除有關(guān)史籍用字稍有不同外，1000多年來(lái)沿用至今。
傳統(tǒng)習(xí)俗
傈僳族群眾稱一年一度的年節(jié)為“闊時(shí)”。怒江地區(qū)的傈僳族在新中國(guó)成立以前主要以對(duì)物候的觀察來(lái)決定過(guò)年的時(shí)間，因此沒(méi)有統(tǒng)一、確定的日期，但一般均在夏歷十二月初五至次年正月初十這段時(shí)期內(nèi)，即櫻桃花開(kāi)季節(jié)。
年節(jié)期間，習(xí)慣上都要舂秈米粑和糯玉米粑，并釀制香醇的水酒。為祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順和糧食豐收，每一家都要將第一臼舂出的秈米粑放少許在桃、梨等果樹(shù)上；有的地方在吃飯前先盛一小碗讓狗吃，據(jù)說(shuō)是表示對(duì)狗給人世間帶來(lái)谷種的回敬。
年節(jié)的第一天，各地的男女青年都要盛裝打扮，聚集到所屬村寨的公共場(chǎng)所——打場(chǎng)，舉行射弩、跳舞、對(duì)歌等活動(dòng)，這是青年男女互相吐露愛(ài)情，定親結(jié)友的大好時(shí)機(jī)。
男青年們常以高超的射箭技藝來(lái)贏得姑娘們的愛(ài)情，有的青年男女則以優(yōu)美的舞姿和悠揚(yáng)的歌聲來(lái)表達(dá)雙方的愛(ài)慕之情。一旦彼此有相愛(ài)的情意，相互則要以禮品相贈(zèng)。許多男女青年就是通過(guò)這種活動(dòng)定下終身的。
春節(jié)期間，怒江峽谷的傈僳族人民還有“春浴”的風(fēng)尚。凡沿江兩岸有溫泉的地方，都是人們歡聚沐浴的場(chǎng)所。前往“春浴”的人們，都要帶著年食、行李在離溫泉不遠(yuǎn)的地方搭起竹棚，或找?guī)r洞歇息。
一般都要在溫泉住上三五天，有的每天洗浴五、六次之多，認(rèn)為這樣才能消除疾病，增強(qiáng)免疫力，才能有充沛的精力投入新的一年的勞動(dòng)生產(chǎn)。在六庫(kù)附近的溫泉地區(qū)，早在一百多年前，就形成了群眾性的“湯泉賽詩(shī)會(huì)”。
屆時(shí)，附近十幾里、幾十里的歌手們都要聚會(huì)在這里賽詩(shī)對(duì)歌。人們一面賽詩(shī)對(duì)歌，一面品嘗各自帶來(lái)的美酒佳肴?！伴煏r(shí)節(jié)”現(xiàn)已定為怒江州傈僳族共同歡度的一個(gè)民族節(jié)日，時(shí)間為每年公歷12月20日。
過(guò)節(jié)期間，有唱歌比賽、射弩比賽、過(guò)溜索比賽、上刀山下火海表演和一年一度的“澡塘?xí)薄?/p>
德宏、騰沖的傈僳族族群眾每年農(nóng)歷二月十七日過(guò)“刀桿節(jié)”。分兩天活動(dòng)，第一天“下火海”，用栗柴燒成一大堆火炭，表演開(kāi)始，五個(gè)人赤腳圍著火炭跳出跳進(jìn)，然后“打火滾”，即在火炭上翻滾；
“洗火臉”，即捧起火炭洗臉；最后把在火炭里燒燙了的鐵鏈子拿在手里傳來(lái)傳去，叫“拉火鏈”，表演完畢群眾一起跳舞。第二天“上刀山”，把32把磨得鋒利的長(zhǎng)刀，橫綁在兩根高4丈的粗栗木桿上成梯子形，頂端有紅旗、鞭炮，在一片鞭炮鑼鼓聲中開(kāi)始表演。
收獲節(jié)也是傈僳族的一個(gè)重要節(jié)日。每年農(nóng)歷九至十月，當(dāng)新谷、玉米開(kāi)始收獲時(shí)，家家戶戶煮酒嘗新。男女老少聚集在村寨廣場(chǎng)，高燒篝火，老人彈琵琶、月琴，邊唱邊跳，講述遠(yuǎn)古的歷史；青年男女則圍成圓圈跳集體舞，邊跳邊飲水酒，歌舞達(dá)旦，盡歡而散。
作為基督教信徒的部分傈僳族民眾，則要在每年4月過(guò)復(fù)活節(jié)，10月過(guò)感恩節(jié)，12月過(guò)圣誕節(jié)。由于受周圍其他民族的影響，靠?jī)?nèi)地區(qū)的傈僳族的節(jié)日同附近的漢、彝、白、納西等民族相近。
農(nóng)歷正月過(guò)年，人們首先要給耕牛喂食鹽，以表示對(duì)耕牛辛勞一年的尊敬。六月過(guò)火把節(jié)，八月過(guò)中秋節(jié)。
傈僳族的婚姻和家庭的基本形式是一夫一妻制。
在形式和過(guò)程上則具有較為獨(dú)特的特點(diǎn)。男女青年婚前享有較大的社交自由，人口較多的村寨，習(xí)慣上都要利用新建的空房或修蓋窩棚，為男女青年的社交活動(dòng)提供方便。男女青年到晚上可以自由到這樣的房?jī)?nèi)彈弦子、唱調(diào)子，鬧到深夜大家都圍火塘而臥。
有時(shí)，這種社交活動(dòng)也可在看守莊稼的窩棚里進(jìn)行。女孩子到十三四歲要行“穿裙禮”，行過(guò)穿裙禮后即可參加這種社交活動(dòng)。
過(guò)去通常男女在幼年時(shí)，即由父母代為訂婚，有的甚至指腹為婚。聘禮很重。姑舅表優(yōu)先婚配權(quán)也很盛行。傈僳族有句俗語(yǔ)：“樹(shù)最大是杉樹(shù)，人最大的是舅舅?！币虼?，形成“有女先問(wèn)舅”的習(xí)慣。今天，傈僳族男女青年婚戀自由，婚姻家庭建立在自由戀愛(ài)的基礎(chǔ)上 。
傈僳族死后行土葬，非正常死亡者行火葬。老人死后，全村停止勞動(dòng)二至三天，本村寨居民及家族成員攜帶酒、肉和糧食到死者家中吊唁，并幫忙為死者洗臉、梳頭、換新衣。
死者遺體停放家中一二日，長(zhǎng)可7天。停放期間，每天要供奉3次，每次飯、肉、冷水各3碗。未埋葬前，村寨的人都要去死者家中為死者跳葬舞（“施勿登”）。
埋葬日期一般選在屬鼠、兔、蛇、猴、雞和豬日埋葬。出殯時(shí)，尸體由4個(gè)人抬，尸體放在栗樹(shù)干上，男子9根，女子7根。兩個(gè)青年在前持刀開(kāi)路，家屬送喪至半途即返回。
村寨和家族都有公共墓地，在公共墓地選一塊平地，挖一墳坑，四周放置木板，尸體即擱置其中，頭部在高處，側(cè)臥面向太陽(yáng)出處，用土填上，不壘墳堆，有些地區(qū)受其他民族影響，有開(kāi)始?jí)緣灥摹?/p>
墓排列順序，男在左，女在右，按輩次從右向左橫列，后死者亦按輩份依次向后排列。墓形是一頭高而寬、一頭低而窄的長(zhǎng)方式，墓之大小視死者年齡老少而定。
如死者是男子，埋葬時(shí)須將其生前所用砍刀、弩弓、箭包、煙袋等懸掛墓頭為隨葬品；如果是婦女，則將生前所用的織麻工具、麻布掛袋、針線、煮飯用具懸掛墓頭。
傈僳族地區(qū)新中國(guó)成立以前形成許多習(xí)俗禁忌。
例如，傈僳族婦女在懷孕后不能燒帶杈的柴，否則孩子會(huì)長(zhǎng)兔唇；背柴不能與豬草合背，否則生孩子時(shí)會(huì)出水；不能吃黃瓜子，否則小孩身上會(huì)長(zhǎng)花花綠綠的斑點(diǎn)；不能雙腳跨過(guò)拴馬的繩子，否則孩子生不出來(lái)，等等。
由于傈僳族不會(huì)計(jì)算嬰兒的出生日期，很多孩子都是在田間、地旁出生的。若在家中生產(chǎn)，則一般由產(chǎn)婦的母親來(lái)接生，母親年邁或已去世的，由婆婆接生，婆婆不在，就由男方或女方家的姐姐接生。
如姐姐也沒(méi)有，才在親戚中找合適的老人接生。嬰兒的胎盤被認(rèn)為是最臟的，要立刻埋到1里以外的地方。隨著社會(huì)的進(jìn)步、醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善，這些禁忌已逐漸失去影響。
3、撒拉族
名稱
撒拉族自稱“撒拉爾”，系“散魯爾”的變音，簡(jiǎn)稱“撒拉”。
據(jù)考證，“撒拉”這一名稱最早可追溯至公元7世紀(jì)西突厥時(shí)期烏古斯部的撒魯爾（salur）部落。撒魯爾又譯作“撒羅爾”或“撒盧爾”，為烏古斯汗6個(gè)兒子中五子塔黑（tag）之長(zhǎng)子，撒魯爾意為“到處揮動(dòng)劍和錘矛者”。
漢文文獻(xiàn)對(duì)“撒拉族”這一稱謂記載有十幾種之多，大部分是“撒拉爾”或“撒拉”的不同譯名，如“撒剌”、“撒剌兒”、“沙剌”、“沙剌簇”、“薩拉兒”、“撒拉爾”、“撒喇”等，而鄰近藏、漢、回等民族稱之為“撒拉”，土族稱之為“撒勒昆”。
新中國(guó)成立后，正式定名為“撒拉族 。
傳統(tǒng)習(xí)俗
開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)是撒拉族人的三大節(jié)日。每當(dāng)節(jié)日來(lái)臨，撒拉族都要宴請(qǐng)賓客，煮手抓羊肉、燉雞肉、做糖包、油炸蛋糕、炸馓子，做“比利買?！保ㄓ蛿噲F(tuán)）、“木絲日”（一種以油、熟面等為餡的包子）和各種燴菜。
具有民族特色的節(jié)日有：轉(zhuǎn)“拜拉特夜”節(jié)、“法蒂瑪”節(jié)、“蓋德?tīng)枴惫?jié)。
轉(zhuǎn)“拜拉特夜”節(jié)在齋月前第15天夜舉行，各家各戶邀請(qǐng)阿訇到家誦經(jīng)。
“法蒂瑪”節(jié)，在齋月的第12天紀(jì)念穆罕默德的女兒——法蒂瑪。一般只有成年婦女參加，每7人湊在一起主持一年一度的“法蒂瑪”節(jié)。
“蓋德?tīng)枴惫?jié)在齋月的第27日舉行，也稱“小開(kāi)齋節(jié)”，以一個(gè)“孔木散”為單位制作麥仁飯、油香、包子等，請(qǐng)阿訇、滿拉到家中念經(jīng)，準(zhǔn)備開(kāi)齋?[1]??。
撒拉族婚姻實(shí)行一夫一妻制，實(shí)行家族外婚。近親家族“阿格乃”和遠(yuǎn)親“孔木散”（撒拉語(yǔ)意為“一個(gè)根子”）之間禁止聯(lián)姻，但對(duì)“孔木散”的限制并不十分嚴(yán)格。
婚姻的締結(jié)全憑父母之命，婚禮由阿訇主持。新娘在娘家人簇?fù)硐乱皵D門”強(qiáng)行入屋，新郎家則閉門要禮。通常還要“對(duì)委”，即表演“駱駝戲”。新娘要“哭嫁”，哭唱著走出家門。新娘到新郎家要出示針線活兒，即“擺針線”。
在新娘上路之前，女方的家長(zhǎng)要用做好的“比利買?！焙蜕虾玫牟杷写托履锏目腿?。
撒拉族的葬禮，按伊斯蘭教規(guī)定進(jìn)行，習(xí)慣速葬，一律土葬，不用棺槨。
當(dāng)人病危時(shí)，禁止各種噪聲，除至親骨肉外，他人不得入病房，惟有深明教義者親侍病人身旁。病人亡故后，由家人瞑其目，合其頦，理其發(fā)須，順其手足，然后把遺體安放在公用尸盒上，家人圍哭。同時(shí)，派人告知遠(yuǎn)近親友及本村清真寺阿訇。
親友等至喪家后，向喪主吊唁，進(jìn)行悲切的“哭喪”，撒拉語(yǔ)叫“牙斯牙格拉”。其內(nèi)容都是懷念亡人，講亡人在世時(shí)如何勤勞持家，如何待人接物，又如何為人效勞而又贏得大家的尊敬等等。給亡者凈身，撒拉語(yǔ)“蘇土特”(抓水)，用白布裹其身，謂之“穿開(kāi)凡”。
穿畢，由喪家男親抬到清真寺或墓地站“知那孜”，替亡人祈禱。將“埋體”輕輕放進(jìn)墳內(nèi)偏洞中，用土坯砌好偏洞口，再用土填平其墓，墓穴上砌以若干石塊，作為識(shí)別的標(biāo)志。同時(shí)，阿訇念《古蘭經(jīng)》。
葬后第三天，喪家宰羊煮“麥仁飯”，撒拉語(yǔ)叫“高吉尕依納特”，請(qǐng)親友和本村老幼共餐，并給他們分送油餅、肉份子。
此俗現(xiàn)在仍盛行。亡人生前穿過(guò)的衣服、用過(guò)的被褥，必須送給舅舅家一份，其余施舍給貧困者，也有送給阿訇的，不能留在家里。
亡人亡故后的頭七、二七、三七、四十天和百天，家人均請(qǐng)阿訇上墳，念“海庭”。撒拉人不但重視老人和成年人的葬儀，而且對(duì)小孩或初生嬰兒的葬儀也很重視。
撒拉族把小孩的出生看作家里的大事，對(duì)孕婦（撒拉語(yǔ)叫勃亞格日）尤其照顧，不讓她從事體力勞動(dòng)。婦女生育時(shí)，丈夫不得在旁邊侍候。孩子出生后，由助產(chǎn)婆將嬰兒洗凈。次日，請(qǐng)阿訇行命名禮，命名是阿拉伯語(yǔ)名稱。
有的男嬰也可以用數(shù)字命名，即以小孩出生時(shí)爺爺?shù)哪挲g來(lái)命名。主人要設(shè)宴款待阿訇。產(chǎn)后第三天，娘家親戚前來(lái)探視，民間稱為“小月”或“問(wèn)月”，帶的禮品主要有紅糖或油攪團(tuán)。再過(guò)幾天，就是正式的“看月子”或“看大月”，娘家和左鄰右舍炸好油餅前來(lái)慶賀。
娘家還要給親家父母做一雙鞋襪，給女婿和嬰兒各一套衣服，并牽上一只綿羊?？赐麐D女坐月子，都要帶上“比利買海”，請(qǐng)產(chǎn)婦滋補(bǔ)身體。主人在大門口列隊(duì)恭候賀喜的客人，互道“色倆目”后請(qǐng)進(jìn)家門，然后請(qǐng)客人上席。
先吃干果，喝三泡臺(tái)蓋碗，隨后有次序地端上固定的一套飯菜，其中的手抓羊肉必須是用女方家牽來(lái)的羊做成的。飯后，客人依次去探望嬰兒和母親，祝福嬰兒健康成長(zhǎng)，勸慰母親養(yǎng)好身體。孩子滿月，要選擇一個(gè)帶“九”的吉日抱孩子出門。
孩子滿月時(shí)，主人要用核桃、大棗和把薄面片切成正方形或菱形小塊油炸成一種名為“古古麻麻”的食品，散發(fā)給來(lái)祝賀的客人并以水果糖之類干果，散發(fā)給巷子里的大人小孩，讓鄰里分享得子之喜。
撒拉族男孩到七八歲時(shí)，便要接受“割禮”。女孩到八九歲時(shí)，就要戴上“蓋頭”，以示進(jìn)入成年。完成這兩項(xiàng)儀式之后，成年男女都要擔(dān)負(fù)起宗教義務(wù)。與此同時(shí)，家長(zhǎng)們都開(kāi)始為自己的子女物色對(duì)象。到十五六歲時(shí)，便都結(jié)婚成親，生兒育女。
擴(kuò)展資料：
我國(guó)五十六個(gè)少數(shù)民族名稱：
壯族；回族；滿族；維吾爾族；苗族；彝族；土家族；藏族；蒙古族；侗族；布依族；瑤族
白族；朝鮮族；哈尼族；黎族；哈薩克族；傣族；畬族；傈僳族；東鄉(xiāng)族；仡佬族；拉祜族
佤族；水族；納西族；羌族；土族；仫佬族；錫伯族；柯?tīng)柨俗巫?；景頗族；達(dá)斡爾族；撒拉族
布朗族；毛南族；塔吉克族；普米族；阿昌族；怒族；鄂溫克族；京族；基諾族；德昂族；保安族
俄羅斯族；裕固族；烏孜別克族；門巴族；鄂倫春族；獨(dú)龍族；赫哲族；高山族；珞巴族
塔塔爾族
參考資料來(lái)源：百度百科—哈尼族
參考資料來(lái)源：百度百科—傈僳族
參考資料來(lái)源：百度百科—撒拉族
參考資料來(lái)源：百度百科—少數(shù)民族