?? 、“黑苗”和“白苗”來源于現(xiàn)實中的什么民族？ 雖然新仙劍中的這兩個民族都自稱“苗裔”，而且其國家也稱為：“苗疆”，但是我認為它們與現(xiàn)實中的苗族沒有什么關(guān)系！因為現(xiàn)實中有比苗族更符合黑白苗歷史背景的少數(shù)民族。這就是“黑苗”對應(yīng)的彝族和“白苗”對應(yīng)的白族。
??雖然在清代的《百苗圖》（現(xiàn)藏臺灣）中有“黑苗”、“白苗”以及“花苗”、“青苗”的分類，但是那是由于西南地理的隔閡，使得苗族的各個支系崇尚不同顏色所致。還有，清代的民族分類很不科學，分類人將西南很多少數(shù)民族統(tǒng)歸到苗族，而僅僅靠服飾顏色的差異細分。
??因此不能單憑黑白苗中的“苗”字斷定趙靈兒來自苗族。根據(jù)我的考證，“黑苗”和“白苗”應(yīng)該和現(xiàn)實中的彝族和白族有很大的聯(lián)系，即游戲中的“黑苗”來自彝族，“白苗”來自白族。 首先從族群分布來看，1990年苗族人口739。804萬人，52％分布在貴州，新仙劍故事中的地點南詔和大理都在云南，卻只有15％的苗族在云南居住。
??對彝族而言，1990年人口為657。217萬，60％分布在云南。而1990年白族人口為159。483萬，90％都在云南大理白族自治州！而大理白族自治州東部與云南楚雄彝族自治州接壤。即使在大理州，白族雖然是占人口33％的最大少數(shù)民族，彝族也是占人口12％的第二大少數(shù)民族。
?? 其次從語言來看，苗語屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支。而彝語屬于漢藏語系藏緬語族彝語支，白語也是屬于漢藏語系藏緬語族彝語支，和彝語一樣。 然后從服飾習俗等民族特點來看，苗族喜歡銀制的頭飾，頭飾制作精美復(fù)雜。而彝族和白族明顯沒有這個風俗。彝族男子以黑布或藍布包頭，并在右前方扎出一個突出的細長錐形犄角――“英雄結(jié)”。
??女子則戴彩色或黑色頭帕，穿鑲邊或繡花右衽上衣，多褶曳地長裙（這很美）。外出時男女均披用羊毛線織成的黑色披風。白族男子喜以白布或藍布包頭，穿白色衣褲。白族有句俗語“要得俏，一身孝”就說明了他們對白色的偏愛。女子的頭飾就是有名的“鳳凰帽”（這個亦很美）。
??且此頭飾中有四個掌故：下關(guān)風（從左肩垂下來的白色長穗）、上關(guān)花（鑲嵌在帽沿一圈的紅色杜娟花）、蒼山雪（帽沿上周突出的白穗）、洱海月（劉海前帽子的形狀）。在新仙劍中神木林與阿奴同行時她的初始裝備就有鳳凰帽，但從外觀看與現(xiàn)在白族女子的頭飾不同。女子喜穿白上衣、藍色寬褂外套，系繡花飄帶的短圍腰。
??從游戲中看，那個故事開始時去仙靈島追殺靈兒的“黑苗”，無論是他的對話頭像還是戰(zhàn)斗畫面，都可以明顯看出大宇的美工是照彝族男子的服飾設(shè)計他的外觀的。而“白苗”的蓋羅嬌等人的造型就明顯借鑒了白族女子的服飾。另外，以前彝族和白族都以虎為圖騰，現(xiàn)在有名的“火把節(jié)”，彝族是在農(nóng)歷六月二十四日，白族是在農(nóng)歷六月二十五日。
??而苗族都沒有類似的習俗。 最后我們看看這幾個民族的起源與親緣關(guān)系。苗族來源很復(fù)雜，現(xiàn)在較普遍的觀點是苗族的祖先從長江中游一帶遷徙到祖國西南，同化了古越族和西南的一些民族而形成苗族。對彝族與白族，現(xiàn)在人們普遍認為它們均來源于上古生活在現(xiàn)甘肅西南和青海大部的氐羌，先秦至公元初其活動中心在現(xiàn)四川西昌和云南滇池。
??3世紀（三國時期）以后逐漸南下到今云南東北、南部，貴州西北等地。此時統(tǒng)治當?shù)氐氖前嘈占易逶趦?nèi)的四個家族，5～6世紀（南北朝時期）爨氏成為云南地區(qū)最有勢力的大姓，故人們以“爨”稱呼其統(tǒng)帥的各個西南少數(shù)民族為爨（族）。在漢族的著作《蠻書》中分爨為東、西兩部，在族屬上東爨以烏蠻為主，西爨以白蠻為主。
??烏蠻和白蠻就是彝族和白族以及西南其他一些少數(shù)民族的共同祖先。需要指出此時稱“烏蠻”、“白蠻”是漢族對少數(shù)民族的不尊重。“烏”、“白”即為“生”、“熟”之意。與漢族來往多的，接受漢文化積極的就稱為白蠻，反之則為烏蠻?！缎U書》上說烏蠻的語言要三轉(zhuǎn)五轉(zhuǎn)（轉(zhuǎn)為翻譯之意）才與漢文相通，而白蠻語音最正（這里的“正”是與漢語相比較）。
??現(xiàn)在白文有50～60％采用漢字或漢語借詞。而采用漢字記錄白語的習俗可追溯到唐代。這一點可能給游戲中“黑苗”憎恨漢人，而“白苗”與漢人和睦相處提供了靈感。 歷史上的烏蠻、白蠻和現(xiàn)在的彝族、白族 既然已經(jīng)可以肯定地說新仙劍中的“黑苗”和“白苗”分別對應(yīng)于現(xiàn)實中的彝族和白族，那么我們?nèi)粝肜^續(xù)了解其歷史背景，就不能不提到歷史中的烏蠻與白蠻。
?? 首先指出，烏蠻與白蠻并非民族，而是當時漢族對西南少數(shù)民族的蔑稱。實際上那個時候還沒有真正意義上的民族概念。一般認為，烏蠻與白蠻是彝族和白族的共同先祖。在烏蠻的基礎(chǔ)上，融合西南其他一些少數(shù)民族形成了后來的彝族，在白蠻的基礎(chǔ)上，融合一些漢族、烏蠻，形成了后來的白族。
?? 前面說到5世紀時候西南地區(qū)由爨氏統(tǒng)治，直至隋朝實際上形成了一個西南的地方割據(jù)政權(quán)。隋文帝時候漢族大軍對爨氏進行了大規(guī)模的征伐，雖然沒有將其消滅，但沉重打擊了它的力量，為日后烏蠻的南詔王國的興起準備了條件。 唐朝貞觀年間（627～649）中原政權(quán)在爨統(tǒng)治地區(qū)先后設(shè)置92個羈縻州。
??開元二十六年（738），唐玄宗封烏蠻首領(lǐng)皮羅閣為云南王。后皮羅閣統(tǒng)一烏、白蠻各部建立南詔王國（“詔”即“王”的意思）。南詔（649～902）是中國西南地區(qū)的烏蠻聯(lián)合白蠻建立的奴隸制的邊疆民族政權(quán)。南詔最初的對外政策本來是打算依靠中原的唐王朝。
??可是這時的玄宗在楊國忠的操縱下施行對少數(shù)民族挑撥離間，使之相互征伐，以夷制夷的政策。不得已南詔站在了當時與唐朝激烈沖突的吐蕃一邊。但南詔還向唐朝不斷示好。玄宗后來派來征討的數(shù)萬大軍被南詔殺得片甲不留，南詔還將唐軍戰(zhàn)死將士的尸體埋葬，在萬人冢前立碑說明如此的無奈。
??安史之亂后，唐朝與吐蕃的力量對比明顯偏向吐蕃一邊，吐蕃不僅占據(jù)了唐西域、北庭兩個都護府（相當于現(xiàn)在陜西以西的甘肅、新疆和蒙古國），還殺入長安，逼得唐帝出逃。因此唐朝為斷吐蕃右臂，而改變了對南詔的政策。南詔也苦于吐蕃欺壓盤剝過甚。雙方一拍即合，關(guān)系比開始還熱乎了許多。
??南詔很快強大起來，統(tǒng)治地域包括今大渡河以南的四川西南部，云南全部及貴州西北部廣大地區(qū)。甚至還征討過中南半島的緬甸和柬埔寨。南詔建立初期，第二代南詔王閣羅鳳將原分布在滇中的西爨白蠻強行遷徙到滇西北，使蒼山洱海地區(qū)成為南詔經(jīng)濟文化中心，也是在這里，白族作為一個民族生長壯大起來。
??唐中葉時南詔還突襲成都，掠走工匠和居民三萬余人，這些漢人的技術(shù)和知識促進了南詔的發(fā)展，使其政治制度深受中原影響，文化教育亦多模仿中原。 南詔的歷史基本與唐朝相始終，到其末期，政權(quán)旁落到當時從成都掠來的漢人的后代鄭買嗣手里，此時他已被同化為白蠻。
??鄭買嗣通過手腕登上了王座，但很快又被別人取代。政權(quán)在幾個大姓手中交替了三十多年，到五代十國的后晉天福二年（937），白蠻大姓段思平在南詔政權(quán)的廢墟上建立了大理王國（937～1253），這是以白族先人為主體的少數(shù)民族在今云南建立的民族政權(quán)。其統(tǒng)治區(qū)域東至普安路之橫山（今貴州普安），西至緬甸之江頭城（今緬甸杰沙），南至臨安路之鹿滄江（今越南萊州北部的黑河），北至羅羅斯之大渡河。
??政治制度與南詔基本相同，但社會經(jīng)濟較南詔時有較大發(fā)展。關(guān)于大理許多人最先是從金庸先生的武俠宗師大作《天龍八部》里面了解到的。實際上大理的確是民族風情濃郁的旅游勝地。如果列位看官誰有機會去了一定不要忘記在蝴蝶泉邊和白族姑娘合個影，再嘗嘗白族有名的三道茶哦！如果趕上火把節(jié)就更爽了，呵呵～ 大理相比南詔，對此時中原的漢族政權(quán)宋王朝更加友好。
??大理國王不斷請宋帝加封稱號。但宋朝由于認為唐朝黃巢起義時唐軍主力在西南防御南詔無法回援，導(dǎo)致長安城破，加速了唐朝的滅亡，所以對大理一直很有戒心。后來見大理的確奉行和平主義，與北部的遼、金、西夏大大不同，才加封大理王，并開設(shè)互市貿(mào)易。大理前期王權(quán)比較集中，到中期時，各地諸侯逐漸不受節(jié)制，很多建立了自己的獨立王國，有的甚至以武力威脅大理王的統(tǒng)治。
??此時一位高姓諸侯起兵勤王，依靠實力將各地諸侯削平，他也因功被封為宰相。但誰知此君另有打算，后來他竟然逼段氏國王讓位與他。不過此君在臺上一段時間后發(fā)現(xiàn)當國王成為眾矢之的沒有站在國王背后操縱來得爽快，所以臨死前叮囑其子讓位于段氏。于是段氏復(fù)國，這以后的大理宰相一職均由高氏子孫出任（類似世襲的日本幕府），大理國的后期也稱后理國，此時政權(quán)把握在高氏手中，段氏國王不過傀儡耳。
??順便提一下，后理國第一個國王名叫段正淳，呵呵，并非《天龍八部》里面那個情種哦！還有，他的兒子――下一任國王――的名字是段和譽（不是段譽），看來金庸老先生也參考了一些大理的歷史背景??！ ）“黑苗”和“白苗”的歷史背景 大理與北宋、南宋相始終，1253年，蒙古為攻滅南宋，進兵大理以對南宋形成合圍之勢。
??高氏宰相帶兵抵御被殺，段氏國王出逃，后被俘。忽必烈封大理末代國王為大理世襲總管，管理大理城附近地區(qū)，并封一子為梁王，世襲監(jiān)理云南。后又設(shè)云南行省。段氏感激忽必烈不殺之恩，征召白蠻與烏蠻子弟組成“寸白軍”（即爨白軍）輔助元軍作戰(zhàn)，在江南戰(zhàn)場立下了不少戰(zhàn)功。
?? 朱元璋崛起后，派兵進入云南，并讓沐英（就是《鹿鼎記》里面沐王府沐劍屏的祖先）永鎮(zhèn)云南。至此，大理段氏才退出歷史舞臺，大理國也成了人們記憶中的過去。 ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ 以上說的是歷史，下面我們看看現(xiàn)在的彝族與白族。
??這兩個民族都是在元 明時期形成的。這時候彝族被稱為黑爨或羅羅，自稱“諾蘇”、“納蘇”（“諾”意為黑，“蘇”意為人）、羅羅等。解放后以其民族祭祀時一種禮器的名稱正式定族名為彝族。解放后彝族地區(qū)廢除奴隸制度，使69萬奴隸獲得人身自由和平等的政治地位。
??彝族以大米、玉米、蕎麥、薯類為主食，木制食器多以紅、黑、黃漆繪成圖案。彝族信仰多神，崇拜祖先，沒有證據(jù)說明其對女媧有特殊的崇拜。彝族實行火葬。民間流傳著“阿細跳月”和“阿詩瑪”的故事。元明時白族被稱為白爨、白人等，自稱“白子”、“白尼”。解放后正式定族名為白族。
??白族主要從事農(nóng)業(yè)。種植水稻，善冶銅。手工業(yè)發(fā)達，大理石加工自唐代即聞名海內(nèi)外。漆、銀、木工都以技藝精湛著稱。大理“三月街”、鄧川“漁潭會”都是貿(mào)易集市（現(xiàn)在也是旅游項目）。白族主食為稻米、小麥、玉米和蕎麥。白族信奉佛教和本主（村社神）。本主一般不是單獨一個，而是本主夫婦、侍從子孫，少則20多，多則80余。
??本主各地各村不同，包括有自然神、歷史上的大將顯官、民族英雄和義婦節(jié)女。也信巫鬼。同樣沒有證據(jù)證明其信奉女媧娘娘。白族行土葬不用棺材，而在墳前懸掛死者生前用的弩箭或織布工具。白族也有很多的民間傳說，“五朵金花”就是其中最有名的。 太和城在元代被廢棄，故今日對城內(nèi)的宮室、住宅及街道等布局了解不多。
??今太和城遺址只有南北兩道城墻遺跡；北墻的西端從蒼山佛頂峰起，向東延伸至洱海之濱，全長約2公里；南城墻的西端從五指山北麓起，向東延伸至洱海邊村，全長約1。5公里。兩道城墻都是用夯土一層一層夯實筑成，十分堅固結(jié)實，其中保存較好的南城墻東段至今還高出地面3米左右；佛頂峰是全城的制高點，原先還有一個小城，稱“金剛城”或“南詔避暑宮”，作不規(guī)則圓形，周約1公里，與北城墻相連，城內(nèi)有土臺一個，應(yīng)是原建筑的臺基，面積約3600米；此小城當是太和城的一部分。
??在今太和村周圍及佛頂峰緩坡上，解放前后還偶有布紋厚瓦及橙黃色陶片等南詔遺物。 為拱衛(wèi)太和城，南詔王還在其上下筑龍口城和龍尾城，在較晚的記載中稱“龍首關(guān)”和“龍尾關(guān)”，同時又屢加興修。前者在今大理上關(guān)，后者在大理下關(guān)，但均只存遺址。 大歷十四年（779），南詔與吐蕃合兵進攻成都，大敗。
??南詔王憂懼吐蕃遷怒與己，遂將都城從太和城遷往陽苴哶城（即后來的大理城），“筑袤十五里”。陽苴哶城遺址在今大理舊城西，后又稱“紫城”及“大理”。其歷經(jīng)南詔中后期至大理國滅國，一直是地方政權(quán)的首府，前后凡470余年。 選擇陽苴哶城為首府，與當年以太和城為首府一樣，因它“西倚蒼山之險，東挾洱海之厄”，即也可以蒼山洱海為天然屏障，只需筑南北兩道城墻。
??大理城的城內(nèi)布局、房屋建筑風格和內(nèi)地是一樣的，其大廳的建筑，也是中原自六朝以來流行的一種無梁殿式的建筑形式。此城除了華麗的南詔王宮室和官員的住宅外，據(jù)載南詔后期還修筑有五華樓。今陽苴哶城遺址只保存北城墻一道，在梅溪兩岸，西起蒼山中和峰麓，東至大理舊城西北角，城墻斷斷續(xù)續(xù)以石塊及土夯成，只有近蒼山處保存完整，殘存部分高出地面4至5米，全長約1公里，基厚6至8米，頂厚1米，以天然的溪水作護城河。
?? 終、最后的話 從上面所有這些我們可以得到這樣的結(jié)論：新仙劍中的“黑苗”和“白苗”并非是作者憑空虛構(gòu)的，而是有著深刻的歷史背景的。也許作者在創(chuàng)作中并沒有明確的虛構(gòu)與現(xiàn)實的一一對應(yīng)，即“黑苗”對應(yīng)彝族，“白苗”對應(yīng)白族，但我們還是可以從游戲的情節(jié)變化中發(fā)現(xiàn)一些蛛絲馬跡。
??很有可能，作者只是利用了他積累的歷史知識來寫劇本的，但所有的創(chuàng)作都是來源于歷史又沒有離開真實的歷史背景很遠?？粗昂诿纭?、“白苗”的服飾，聽著南詔、大理的名字，我真的感到了新仙劍中的歷史觀的親切。虛中有實，實中有虛，虛實之間我不禁感嘆仙劍世界的神奇，讓我在明知道故事虛構(gòu)的前提下仍為其中人物的生死喜悲而唏噓感嘆命運無常與造化弄人。
??我想，新仙劍的歷史背景也許只是一個包裝，剝開層層的外表，我們可以發(fā)現(xiàn)，里面的故事中有著一些人類永恒的話題……。