（1）公元前111年（漢元鼎六年），武帝平南越，設九郡，屬南?？げ┝_縣地。從西漢、三國到西晉，屬南?？げ┝_縣。后為新安縣。當時此山就叫梧桐山。
（2）相傳東晉著名道家宗師葛洪在羅浮山行醫(yī)修行，游歷廣東名山，曾到訪梧桐山。
（3）據《梧桐山集》記載，唐代純陽祖師呂洞賓鐘情于梧桐山水，賦神仙詩百余首。明初，武當派祖師張三豐在梧桐山開山建立三十六洞天，廟宇林立，并留下二百余首內丹練功詩賦。
（4）明代詩人史祁順的《梧桐山》中說梧桐山是：“效靈堪與龜龍并?！睂嶋H上就是說梧桐山是玄武大帝的道場和化身，因為玄武大帝就是龜蛇的化身。所以梧桐山應該是武當派的道場。
（5）據《道脈總源流》記載，梧桐山自古為道家的洞天福地，梧桐山上著名的道家宮觀有“上清宮、桃源仙洞、錦霞洞、八賢堂、金霞洞、藏霞洞”等，供奉“北帝（玄天上帝）、玉皇大帝、文昌帝君、觀音大士、關帝、三清祖師等”。

通天巖風景區(qū)的歷史人文

通天巖之名源于“石峰環(huán)列如屏，巔有一竅通天”。離市區(qū)6.8公里的景區(qū)交通便利，是一座開鑿于唐朝，興盛于宋代的石窟寺，集自然景觀，人文景觀為一體，被稱為“江南第一石窟”。
古時曾有一位大仙想保住贛州城的好風光，他在蓬萊仙境挑選了兩座十分漂亮的仙山，想把這兩座山放在儲潭西岸和東岸的儲山一起鎖住水口。當這位大仙挑山走到通天巖附近時，不料被這里的土地公公發(fā)現了，這位土地公公看見如此漂亮的兩座仙山，心想何不把它留在本地呢？于是這位土地公公便學公雞叫。神仙是不能在白天做事的，因為他們怕被凡人看破，回不了仙界。這位大仙正挑山行走，忽聞公雞報曉，以為天就要亮了，便慌忙將兩座山撂下就走了，以后，這兩座仙山便留在了通天巖。至今，通天巖景區(qū)的忘歸巖和禮佛巖，各有一個貫通的山洞，傳說就是當年那位大仙挑山時用竹扛串出來的。
正德十一年（公元1516年），王陽明在贛州任贛南巡撫，后官至南京兵部尚書，平定過“宸濠之亂”。陽明先生在忘歸巖題刻一首五言詩：“青山隨地佳，豈必故圓好，但得此身閑，塵寰亦蓬島。西林日初暮，明月來何早，醉臥石床涼，洞云秋未掃”。
蘇軾落職過虔（即贛州）時，曾多次游覽通天巖。至今這里還保存有陽行先、蘇東坡、李存3尊刻像，并有東坡真跡。宋代秘監(jiān)陽孝本（字行先）及進士李存自熙寧年間辭官從京師還贛后，曾隱居通天巖20年之久。

九仙山風景區(qū)的人文歷史

深厚的文化底蘊更為九仙山增光不少。俗話說：“山不在高，有仙則名”，而這里是山不在高、水不在深，有名人則名。古往今來，眾多名人逸士的到來更是為這座仙氣彌漫的大山增添了耀眼的光彩。歷史上，這里曾有眾多文人墨客前來登山游玩，或吟詩論文，或著書立說，呼鵬喚友，笑傲山林。
“九仙今已壓京東”，這是900多年前一代文豪蘇軾對九仙山的評價；偉大的軍事家孫臏又在此著《孫臏兵法》；明代禮部侍郎翁正春贊曾來此山，并寫下“真齊魯間最圣地也”的名句，高度贊美了九仙山。明代文學家張世則《九仙石閣賦》云：“三齊頌靈景，九仙稱名山。”清代文學家、史學家李澄中《九仙山賦》亦云：“齊魯名山，實甲九仙，蓋《易》所謂地中山也?！辈⒃趯O臏書院前賦詩曰：“孫子何年去?空余此講堂?！?，表達了對一代軍事家的崇敬和對人世的感慨。明末清初文學家丁耀亢在九仙山東南麓丁公石祠中，完成了他的著名長篇世情小說《續(xù)金瓶梅》，并寫下了許多詩文佳作贊美景區(qū)內的奇異秀麗。
明朝丁耀斗、清人張侗也留有詩文墨跡、趣事軼聞。這些歷史名人，不僅留下了許多傳世之作，有的還留下了不少逸聞趣事，至今仍為當地群眾所津津樂道。其中尤以孫臏最多。相傳孫臏在九仙山中習武，正練得起勁，一劍劈在一塊巨石上，眼看成為門兩扇，誰知不料被酸棗樹上的倒鉤棘子鉤住了衣裳，這令他很掃興，氣憤地說：“討厭，棘子長什么倒鉤”，話音剛落，這兒的棘子倒鉤便都直開了。至今，九仙山上的酸棗無棘刺。另有一說，傳說孫臏每日誦經修煉，已成半仙之體，有一次孫臏夜讀，有蚊蟲叮咬，他把雙手往空中一推說：“到上邊去，不要在下邊搗亂。”從此，九仙山上的蚊蟲只在半空中鳴叫，不再下來叮人。傳說難以實證，九仙山上蚊子不叮人、棘子不長倒鉤、蛤蟆不會叫倒是千真萬確。這一點，很多人都曾一一驗證過，所言絕對不虛。
今人中亦有不少名士定居此山，長篇小說《鄭板橋》的作者濰坊學院中文系教授房文齋先生，20年前來五蓮大專班講學時相中九仙山，不久退休后便來到此山，在靴石村買了數間民房，安營扎寨，潛心寫作，一晃數載，著述頗豐。原五蓮師范校長高昂先生前幾年也來到九仙山，買下草房三間，潛心梳理心情，撰寫文章，先后出版了三本散文著作。當然兩位老師的入山，并非看破紅塵，實乃為做學問創(chuàng)造更加安靜的環(huán)境和醉心于九仙風景而已，其專心做事的人生態(tài)度和淡泊的性情堪為我輩之師。