其實中、日的亭，最大區(qū)別就是，日本的亭子多為茅草亭、竹亭，在設(shè)計風(fēng)格和材料上，更加偏重自然氣息。 在日本古典園林中，并不十分推崇把等級制式的屋頂用在亭的建造中。亭的形態(tài)隨意，輕松。 再有，東亞建筑的確從唐以來就深受中國文化的熏陶，象日、韓等國很好地保存了唐代的建筑遺風(fēng)。但子所以于中國當(dāng)代所見建筑有所不同，便在于中國歷盡宋、明、清的發(fā)展，建筑設(shè)計建造更趨于繁復(fù)，比如屋檐的起翹、色彩的飽和度上、藻井、掛落等等。檐的形狀角度，墻的顏色都有區(qū)別。不止亭子，日本建筑源于中國唐代，后世又沒有太多改進(jìn)，所以唐朝的風(fēng)格影響比較重。唐代后中國經(jīng)歷宋元明清，風(fēng)格變化較大。蘇州寒山寺就是唐代寺廟，和清代寺廟的風(fēng)格皆然不同。日本東京的淺草寺也是唐代風(fēng)格，和寒山寺比較象。補(bǔ)充：個人覺得清代的檐，彎曲弧度較大，日本風(fēng)格的較直。清代皇家園林屋檐顏色華麗，黃綠用的多，日本的素雅，黑色多。中日兩國古典園林同屬于區(qū)別于歐洲和西亞的東方園林體系，日本園林受 中國 園林 影響 很大，兩者之間存在著許多相似之處。但經(jīng)過日本長期的 歷史 過濾與消化，逐步形成了具有日本文化性格特征的園林 藝術(shù) 。與中國園林在許多方面又有著區(qū)別. 中國和日本古典園林同屬于世界三大造園系統(tǒng)（以中國為代表的東方園林，西亞，歐洲）的東方園林體系。東方人對大 自然 的態(tài)度是同自然交朋友，在認(rèn)識、了解自然的基礎(chǔ)上向自然索取。日本園林是在中國園林直接影響下 發(fā)展 起來的，在某種程度上可以說，它是中國古代文明在日本園林方面的體現(xiàn)。然而，日本在受中國文化長期熏染和滲透的過程中，也不斷經(jīng)過自身的歷史過濾和消化，逐步形成了具有日本文化性格特征的園林藝術(shù)。下面就兩國古典園林形成和發(fā)展的主要特征作出比較和分析，并就其成因進(jìn)行探究。 首先，中日兩國園林按類型所屬，都可分為皇家園林、私家園林和宗教園林。中國偏重于皇家和私家園林，宗教園林最弱；而日本偏重于寺院和私家園林。中國皇家園林，如現(xiàn)存的西苑、頤和園和承德避暑山莊，一般地處中原或北方，位高權(quán)重，顯得莊重典雅、華貴大方。面積規(guī)模大，山體高聳，水面開闊，軸線明顯，建筑呈現(xiàn)北方風(fēng)格，屋角起翹小，屋面琉璃瓦多，木構(gòu)彩畫多。私家園林的特點是面積小，文人意味濃厚，山體矮小，水面狹窄，建筑體量小，屋角起翹大。中國的宗教園林個性最不明顯，多為佛家的寺院園林和道家的道觀園林。在表達(dá)上，較少體現(xiàn)宗教意義，更多地與儒家結(jié)合，形成以儒、道、佛結(jié)合的特征。江南的寺觀園林更多地表現(xiàn)文人的詩情畫意，只是通過宗教建筑、香火、香客以及宗教活動來突出其宗教性質(zhì)。而日本的宗教園林獨立于皇家和私家園林，風(fēng)格明顯，講究禪思枯意，佛意濃厚?？繄@林本身塑造宗教園林的形象和氣氛，不同于中國的宗教園林。第二，從布局形式看，中日兩國園林都是自然山水園。但中國園林偏重山性，而日本園林偏向水性。中國園必有山，園可無島，而日本園必有島。從園林的構(gòu)圖看，中日園林皆以向心式構(gòu)圖與西方園林規(guī)則式形成對比。但二者之間也存在差別：中國園林軸線明顯，視覺中心較強(qiáng)，而日本園林的軸線較弱，平面中心意識較強(qiáng)。中國皇家園林和寺院園林受軸線影響較深，私家園林受中心思想影響較小。皇家園林服從于城市規(guī)劃軸線，處于城市宮殿區(qū)的北面節(jié)點，一般在軸線的后部。而園林本身也呈現(xiàn)出軸線的關(guān)系，如皇家園林頤和園的軸線是北宮門、后湖買賣街、須彌靈境、佛香閣、大報恩寺、南湖島、鳳凰墩。日本園林早期受軸線思想影響深，后期受中心思想影響較深。早期的軸線式園林稱為寢殿造園林和凈土園林。軸線從南到北依次為堆山—園池—橋—中島—橋—中島—橋—廣庭—寢殿—后庭。中世后的弱軸線或無軸線園林如西芳寺園、天龍寺園、妙心寺園等，有些連軸線對位關(guān)系都沒有了，如皇家的桂離宮。第三，從天人關(guān)系來看，中日園林共同定位于山水園，但兩者存在著差別，中國的山水園偏向“人型”，而日本園林偏向“天型”。所謂人型山水園，是指山水園的構(gòu)成要素中，在天人關(guān)系上偏重于人力和人文兩種人的因素。 日本古典園林，以山水為骨干的池泉園林一直貫穿于皇家園林和私家園林之中，表現(xiàn)天地成分的山、水、林、石一直是園林的重點。樹木的用量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國園林，使得日本園林顯出天然野趣。在置石上，多用伏石，表明臣服于天的思想。建筑多用草頂原木，不加雕飾，極盡自然之能事。 從園林的構(gòu)成要素和布局特點來看，中國園林的園林建筑較多密度較大，體量較大，裝飾多而華麗，表明人力的偉大；日本園林的園林建筑較少，密度較低，表明人力的弱小。在山水方面，中國園林人工假山高大，人工湖寬闊，人工味濃厚；日本園林假山低矮，人工水面小，人工味淡，自然味濃。正如園林界大師陳從周先生所說：“中國園林是人工之中見自然，日本園林是自然之中見人工。” 第四，從園林意境看，中國園林“崇文”，而日本園林“尚武”。 中國早在魏晉南北朝時期，文人便參與造園。到了隋唐宋，文人進(jìn)一步在園林中施展才華，在園林鐫刻文人烙印的程度不斷加深，文人的寫意山水園在這一 時代 成為了主流。文人直接參與園林創(chuàng)作成為普遍的現(xiàn)象，文人的山水畫、山水詩文、山水園林三門藝術(shù)達(dá)到了一體化的境界。到了元、明、清，園林往文人化的方向發(fā)展得更進(jìn)一步。這一時期的江南文人輩出，加上得天獨厚的水利氣候條件，為其園林成就奠定了堅定的物質(zhì)基礎(chǔ)。 而日本園林卻充滿著武力和殺氣。自鐮倉幕府之后，日本進(jìn)入了近千年的武士統(tǒng)治。這一時期誕生的石庭面積狹窄，常常是滿庭白砂，一無生物，令置身其中的人始終繃緊神經(jīng)，如身臨戰(zhàn)場一般。而大名園林更是讓人感受到日本園林尚武的氣氛。最突出表現(xiàn)就是大名園林中普遍建筑有馬場和射箭場，成為訓(xùn)練武術(shù)、展示武功的場所。 最后，從游覽方式看，中日兩國園林都有動觀和靜觀。中國園林以動觀為主，靜觀為輔。陳從周在《說園》中說過，園有動觀與靜觀之分，小園以靜觀為主，動觀為輔；大園則以動觀為主，靜觀為輔。日本真山水園以動觀為主，枯山水園林和茶庭則以靜觀為主，三者結(jié)合的園林則動靜結(jié)合。中國園林以回游型為主，日本園林則是舟游為主。中國園林不論大小，自古以來都以回游為主，只在大園中兼用舟游，就算是巨大的湖區(qū)，如頤和園的昆明湖，仍采用回游和舟游結(jié)合的方式。而日本園林自古以舟游為主，只是到了鐮倉時代末期，發(fā)展了回游方式。像桂離宮，所有島嶼和陸地用路橋相連，以利回游；在陸上和島上有許多茶室可供坐觀；乘舟進(jìn)入湖中也可舟游。中國 園林的建筑和景點多，適于用園路串聯(lián)或并聯(lián)，適于回游的形式。而日本園林的景點不多，且池島為主，適于舟游式。更值得關(guān)注的是日本園林獨特的心游（神游）方式，日本枯山水到室町 時代 紅極一時，賞景不需身動，只要靜坐三思即可把園景納入到心中天地，即所謂的“心游”。 以上簡單談了中日兩國古典園林的相似處和不同處，那么，形成二者不同的原因是什么呢？ 首先，從兩國地理環(huán)境來看，中國位于全球最大的陸地——歐亞大陸的東部。在古代，中國的四周都有天然屏障，而在大陸內(nèi)部則構(gòu)成體系完整的地理單元。中國遼闊的內(nèi)陸，為民族生存、 發(fā)展 與創(chuàng)造，提供了廣闊空間，為中華文化的創(chuàng)造提供了寬闊的活動舞臺。日本是亞洲東部太平洋上的一個群島國家，四面環(huán)海，面積只有中國的二十六分之一。氣侯惡劣，有“火山國”和“地震國”之稱。兩國地理環(huán)境的天壤之別，形成了中國的“內(nèi)陸意識”與日本的“崇海”情結(jié)。雖然中國也有漫長的海岸線和眾多海域，但中國畢竟是個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)文明占主導(dǎo)地位，對海洋始終有種敬畏心理，甚至恐海心理。因此，中國園林也表現(xiàn)出若干恐海心理。中國園林中具有很強(qiáng)生命力的海中三神山，其實這些“海”實際都是湖泊。即使有表現(xiàn)“?！鼻榻Y(jié)的，其表現(xiàn)的旨意也已不在海，而旨在表現(xiàn)其“志”和某種情趣。而日本園林則對大海有著特殊的感情，大海是日本人生活不可缺少的一部分。日本人將對大海的深情物化在園林中，仿造海景一直是日本園林的主題之一。這也解釋了為何日本園林多為池泉園，凡園必有島，以舟游為主的特點?？萆剿畧@林出現(xiàn)后，替代池泉式園林中的池泉，直接象征茫茫的大海。 第二，從中日 社會 政治 結(jié)構(gòu)來看，中國是個統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家，作為文化傳統(tǒng)核心的古代 哲學(xué) ，深刻 影響 并建構(gòu)了中國人特別是士大夫的思維方式、價值觀念、倫理道德等。中國自古以來采取的是“文制”，重視“禮樂”的熏陶教化和情感抒發(fā)。作為園林文化主體的士大夫高雅文化，以“文”取士，使中國成為一個“詩”的國家，具備“畫境文心”，并容納了完備的士大夫文化 藝術(shù) 體系。造園藝術(shù)家們往往以詩文形式作出概括，再仔細(xì)地推敲山水、亭榭、花木等每個具體景點的布置，他們追求的是“境若與詩文相融洽”。正因為是揣摩詩意構(gòu)園，所以園林各景區(qū)意境也就具有寓意深遠(yuǎn)的詩文意境，且與該園主題相互輝映。中國的園林如同山水詩、山水畫，蘊含著濃濃的詩意。 日本天皇在鐮倉以前，是集政權(quán)、軍權(quán)、財權(quán)于一身的獨裁者，鐮倉時代開始，天皇和貴族大權(quán)旁落到他們的保鏢手中，日本從此變成一個由武夫統(tǒng)治的社會。在鐮倉以后，始終是武士掌權(quán)，文化打上了鮮明的武家色彩，被稱為“武治”，而日本自從足利將軍開創(chuàng)鐮倉幕府到德川將軍建立的江戶幕府滅亡，經(jīng)歷了近千年的武士統(tǒng)治?？空鞣P殺而誕生的歷代武士政權(quán)所推崇的武家文化，對日本文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。如這一時期產(chǎn)生的石庭和大名園林正是如此，披上了濃厚的尚武色彩，甚至殺伐之氣。這也解釋了前文所述的中日兩國園林意境上體現(xiàn)的“崇文”和“尚武”。 在宗教信仰上，事實上，在中國沒有真正意義上的宗教，皆趨重現(xiàn)世的物質(zhì)的實利主義和自己主義。宗教在中國政治機(jī)制中始終處于從屬皇權(quán)的地位，其作用是肯定皇權(quán)的合理性。因此中國的寺廟園林形似私家園林。而佛教在日本有著鮮明的政治色彩和特殊的社會地位，在長達(dá)千余年的時間里，佛教受皇室和貴族的推崇，始終處在國教的特殊地位，獲得了廣泛而深入的發(fā)展。日本古代寺廟園林的發(fā)達(dá)也與寺廟特定的文化地位相關(guān)。古代的日本，寺廟是大陸文化引進(jìn)、展示、傳播中心，也是日本文化重要的建設(shè)基地。 第三，從兩國對待神和人的關(guān)系角度來 分析 ，中國園林體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人本精神，強(qiáng)調(diào)人與 自然 的融合，創(chuàng)造的是最佳的生態(tài)環(huán)境。而日本則是“神本”，日本園林反映了日本人對大自然虔誠的敬畏心理和遠(yuǎn)距離欣賞的審美習(xí)慣，在大自然面前，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“小我意識”，這層心理障礙，將人與大自然隔開，從而也淡化了人與大自然平等相處的親和關(guān)系。出于傳統(tǒng)的“人本”精神，中國古典園林創(chuàng)造了優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和舒適的生存環(huán)境。園內(nèi)追求順應(yīng)自然，著力顯示純自然的天成之美，實現(xiàn)了真正意義上的“天人合一”。正如前文所述，一個是人型山水園，一個是天型山水園。 綜上所述，中日兩國古典園林雖然有著眾多相似之處，因為畢竟是同根所生；但在這眾多看似相同的地方，又有著千絲萬縷的差異，因為畢竟兩國地理環(huán)境、哲學(xué)思想、人生觀世界觀都有著很大的差異。