截止2017年6月，中國已有39個(gè)項(xiàng)目躋身世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，項(xiàng)目總數(shù)位居世界第一。其中，人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄31項(xiàng)，急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄7項(xiàng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀實(shí)踐名冊1項(xiàng)。昆曲（2001年入選）：昆曲又稱昆腔、昆山腔、昆劇，是元末明初南戲發(fā)展到昆山一帶，與當(dāng)?shù)氐囊魳贰⒏栉?、語言結(jié)合而生成的一個(gè)新的聲腔劇種。明代初年在昆山地區(qū)形成了“昆山腔”，嘉靖年間經(jīng)過魏良輔等人的革新，昆山腔吸收北曲及海鹽腔、弋陽腔的長處，形成委婉細(xì)膩、流麗悠長的“水磨調(diào)”風(fēng)格，昆曲至此基本成型?！杜糜洝?、《牡丹亭》、《長生殿》、《鳴鳳記》、《玉簪記》、《紅梨記》、《水滸記》、《爛柯山》、《十五貫》等都是昆曲的代表性劇目，其中前三種有全譜或接近全本的工尺譜留存。清代中葉以后，昆曲主要以折子戲形式演出，至今保留下來的昆曲折子戲有四百多出。中國古琴藝術(shù)（2003年入選）：古琴是中華民族最早的彈弦樂器，是中華傳統(tǒng)文化之瑰寶。她以其歷史久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)瀚浩、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)為世人所珍視。湖北曾侯乙墓出土的實(shí)物距今有二千四百余年，唐宋以來歷代都有古琴精品傳世。存見南北朝至清代的琴譜百余種，琴曲達(dá)三千首，還有大量關(guān)于琴家、琴論、琴制、琴藝的文獻(xiàn)，遺存之豐碩堪為中國樂器之最。蒙古族長調(diào)民歌（與蒙古國聯(lián)合申報(bào)）【2005年入選】：蒙古族長調(diào)蒙古語稱“烏日汀道”，意即長歌，它的特點(diǎn)為字少腔長、高亢悠遠(yuǎn)、舒緩自由，宜于敘事，又長于抒情；歌詞一般為上、下各兩句，內(nèi)容絕大多數(shù)是描寫草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍(lán)天、白云、江河、湖泊等。長調(diào)民歌根據(jù)其內(nèi)容和形式，大體上可分為三類：奈日烏日汀道（禮儀歌）、潮爾道（一種帶有持續(xù)低音伴唱的二重結(jié)構(gòu)長調(diào)演唱形式）和一般歌曲。表現(xiàn)內(nèi)容多為訓(xùn)諭和倫理道德為主，根據(jù)不同地域和歌曲的結(jié)構(gòu)規(guī)模、旋律形態(tài)、節(jié)奏組合和心理感受等差異不同，形成不同的色彩區(qū)域。蒙古族長調(diào)以鮮明的游牧文化特征和獨(dú)特的演唱形式講述著蒙古民族對歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟，所以被稱為“草原音樂活化石”。新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)（2007年入選）：新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)是一種集歌、舞、樂于一體的大型綜合古典音樂藝術(shù)形式，是流傳于新疆各維吾爾族聚居區(qū)的“十二木卡姆”和“刀郎木卡姆”、“吐魯番木卡姆”、“哈密木卡姆”的總稱，主要分布在南疆、北疆、東疆各維吾爾族聚居區(qū)，在烏魯木齊等大、中、小城鎮(zhèn)也廣為流傳。特別是“十二木卡姆”，它是維吾爾木卡姆的主要代表，廣泛流傳于新疆的南疆地區(qū)和北疆的伊犁地區(qū)。維吾爾木卡姆藝術(shù)肇始于民間文化，發(fā)展于各綠洲城邦國宮廷及都府官邸，經(jīng)過整合發(fā)展，形成了多樣性、綜合性、完整性、即興性、大眾性的藝術(shù)風(fēng)格，并成為維吾爾族的杰出表現(xiàn)形式。木卡姆是維吾爾族優(yōu)秀的古典音樂，即大型古典音樂套曲的稱謂。中國蠶桑絲織技藝（2009入選）：桑絲織是中國的偉大發(fā)明，是中華民族認(rèn)同的文化標(biāo)識。這一遺產(chǎn)包括栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、染色和絲織等整個(gè)過程的生產(chǎn)技藝，其間所用到的各種巧妙精到的工具和織機(jī)，以及由此生產(chǎn)出來的絢麗多彩的綾絹、紗羅、織錦和緙絲等絲綢產(chǎn)品，同時(shí)也包括這一過程中衍生出來的相關(guān)民俗活動。福建南音（2009入選）：南音，發(fā)源于福建泉州，又稱“南曲”、“弦管”、““郎君唱”等，各地名稱不一。主要由“指”、“譜”、“曲”三大類組成，是我國古代音樂保存比較豐富、完整的一個(gè)大樂種。由于南音富有獨(dú)特的民族風(fēng)格和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，具有曲調(diào)優(yōu)美、易學(xué)易唱的特點(diǎn)，因而在閩南和海外擁有眾多的知音。是中國現(xiàn)存最古老的樂種之一。南京云錦（2009入選）：南京云錦是南京傳統(tǒng)的提花絲織工藝品，是南京工藝“三寶”之首。南京云錦配色多達(dá)十八種，運(yùn)用“色暈”層層推出主花，富麗典雅、質(zhì)地堅(jiān)實(shí)、花紋渾厚優(yōu)美、色彩濃艷莊重，大量使用金線，形成金碧輝煌的獨(dú)特風(fēng)格。由于用料考究，織工精細(xì)，圖案色彩典雅富麗，宛如天上彩云般的瑰麗，故稱“云錦”。安徽宣紙（2009入選）：安徽宣紙的生產(chǎn)中心是涇縣。它生產(chǎn)的原料是以皖南山區(qū)特產(chǎn)的青檀樹為主，配以部分稻草，經(jīng)過長期的浸泡、灰腌、蒸煮、洗凈、漂白、打漿、水撈、加膠、貼烘等十八道工序，一百多道操作過程。對安徽宣紙的記載最早見于《歷代名畫記》、《新唐書》等。始于唐代，歷代相沿迄今已有一千多年的歷史。貴州侗族大歌（2009入選）：侗族大歌起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，至今已有2500多年的歷史，是在中國侗族地區(qū)一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然合聲的民間合唱形式。侗族大歌無論是音律結(jié)構(gòu)、演唱技藝、演唱方式和演唱場合均與一般民間歌曲不同，它是一領(lǐng)眾和，分高低音多聲部諧唱的合唱種類，屬于民間支聲復(fù)調(diào)音樂歌曲，這在中外民間音樂中都極為罕見，侗族大歌不僅僅是一種音樂藝術(shù)形式，對于侗族人民文化及其精神的傳承和凝聚都起著非常重大的作用，是侗族文化的直接體現(xiàn)。廣東粵?。?009入選）：粵劇主要流行于使用粵方言地區(qū)的城鄉(xiāng)。明末清初，弋陽腔、昆腔傳入廣東。清代咸豐、道光年間，廣東本地班在演出中以“梆簧”（西皮、二簧）作為基本曲調(diào)，兼收高腔、昆腔及廣東民間樂曲和時(shí)調(diào)，用“戲棚官話”為基本語言，間雜以粵方言，逐漸形成粵劇。1912年前后，粵劇演出基本上已改用廣州方言，表演體系日趨完善，開始在梆簧中穿插民歌小調(diào)，并改假聲演唱為“平喉”演唱?！陡袼_爾》史詩（2009入選）：格薩爾史詩主要流傳于中國青藏高原的藏族、蒙古族、土族、裕固族、納西族、普米族等民族中，以口耳相傳的方式講述了格薩爾王降臨下界后降妖除魔、抑強(qiáng)扶弱、統(tǒng)一各部，最后回歸天國的英雄業(yè)績。格薩爾史詩以其獨(dú)特的串珠結(jié)構(gòu)，融匯了眾多神話、傳說、故事、歌謠、諺語等，形成了氣勢恢宏、篇幅浩繁的“超級故事”。史詩說唱傳統(tǒng)在一定意義上是地方性知識的匯總——宗教信仰、本土知識、民間智慧、族群記憶、母語表達(dá)等，都有全面的承載，史詩說唱傳統(tǒng)還是唐卡、藏戲、彈唱等傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉，同時(shí)也是現(xiàn)代藝術(shù)形式的源頭活水，不斷強(qiáng)化著人們尤其是年輕一代的文化認(rèn)同與歷史連續(xù)感，因而格薩（斯）爾史詩傳統(tǒng)堪稱民族文化的“百科全書”。浙江龍泉青瓷（2009入選）：龍泉青瓷始燒于三國兩晉，古代龍泉哥窯是宋代“官、哥、汝、定、鈞”五大名窯之一。龍泉窯是中國乃至世界陶瓷史上燒制年代最長、窯址分布最廣、產(chǎn)品質(zhì)量要求最高、生產(chǎn)規(guī)模和外銷范圍最大的青瓷歷史名窯。龍泉迄今已發(fā)現(xiàn)燒制龍泉青瓷的古窯址達(dá)360多處。在1700余年的傳承過程中，龍泉青瓷形成了青釉配置、多次施釉、厚釉燒成和開片控制等傳統(tǒng)的獨(dú)特的燒制技藝。青海熱貢藝術(shù)（2009入選）：始于15世紀(jì)甚至更為久遠(yuǎn)的熱貢藝術(shù)是我國藏傳佛教藝術(shù)的重要流派，主要包括唐卡、堆繡、雕塑、建筑彩畫、圖案、酥油花等多種藝術(shù)形式，其內(nèi)容主要有釋迦牟尼傳、菩薩、護(hù)法神、佛經(jīng)故事及仙女之類的佛像，因發(fā)祥于青海省黃南藏族自治州同仁縣隆務(wù)河畔的熱貢（藏語“金色谷地”）而得名。藏戲（2009入選）：藏戲是一個(gè)非常龐大的劇種系統(tǒng)，由于青藏高原各地自然條件、生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、方言語音的不同，它擁有眾多的藝術(shù)品種和流派。藏戲的藏語名叫拉姆，意為“仙女”。據(jù)傳藏戲最早由七姊妹演出，劇目內(nèi)容又多是佛經(jīng)中的神話故事，故而得名。藏戲起源于8世紀(jì)藏族的宗教藝術(shù)。17世紀(jì)時(shí)，從寺院宗教儀式中分離出來，逐漸形成以唱為主，唱、誦、舞、表、白、技等基本程式相結(jié)合的生活化的表演。藏戲唱腔高亢雄渾，基本上是因人定曲，每句唱腔都有人聲幫和。藏戲原系廣場劇，只有一鼓一鈸伴奏，別無其他樂器。演出一般分為三個(gè)部分，第一部分為“頓”，主要是開場表演祭神歌舞；第二部分為“雄”，主要表演正戲傳奇；第三部分稱為“扎西”，意為祝福迎祥。新疆《瑪納斯》（2009入選）：《瑪納斯》是柯爾克孜族的英雄史詩，為全世界第二長的史詩，僅次于藏族史詩《格薩爾王傳》，長度超過印度史詩《摩訶婆羅多》。該史詩敘述了柯爾克孜族傳說中的英雄和首領(lǐng)瑪納斯及其子孫共八代人領(lǐng)導(dǎo)族人反抗異族(卡爾梅克人)的掠奪與奴役，為爭取自由而斗爭的故事。全詩共分八部，分別以該部史詩主人公的名字命名，并以瑪納斯的名字作為總名稱。蒙古族呼麥（2009入選）：“呼麥”，又名“浩林·潮爾”，是蒙古族復(fù)音唱法潮爾的高超演唱形式，是一種“喉音”藝術(shù)。運(yùn)用特殊的聲音技巧，一人同時(shí)唱出兩個(gè)聲部，形成罕見的多聲部形態(tài)。演唱者運(yùn)用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發(fā)出粗壯的氣泡音，形成低音聲部。在此基礎(chǔ)上，巧妙調(diào)節(jié)口腔共鳴，強(qiáng)化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬聲的高因聲部，獲得無比美妙的聲音效果。呼麥作為一種歌詠方法，目前主要流傳于中國內(nèi)蒙古，南西伯利亞的圖瓦、蒙古、阿爾泰和哈卡斯等地區(qū)。甘肅花兒（2009入選）：花兒是流行于甘肅、青海、寧夏等廣大地區(qū)的一種山歌，是當(dāng)?shù)厝嗣竦目陬^文學(xué)形式之一?；▋航Y(jié)構(gòu)分兩段，前段比興、后段是歌唱的主題內(nèi)容。曲調(diào)具有濃郁的抒情性，演唱時(shí)用臨夏方言，有濃郁的地方氣息?！盎▋骸背~和曲調(diào)分“河州花兒”和“蓮花山花兒”兩大類。“花兒會”是一種大型民間歌會，又稱“唱山”。“花兒”又稱“少年”。男青年唱的叫“少年”， 女青年唱的稱“花兒”。據(jù)說，“花兒”至少已有六百多年的歷史。它內(nèi)容豐富多彩，形式自由活潑，語言生動形象，曲調(diào)高昂優(yōu)美，具有濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土特色，深受回、漢、藏、東鄉(xiāng)、土、撒拉等民族的喜愛。西安鼓樂（2009入選）：西安鼓樂是流傳在西安（古長安）及周邊地區(qū)的漢族民間大型鼓樂，已有千百年的歷史，在古長安及周邊地區(qū)，尤其是秦嶺北麓的眾多寺廟和道觀，這些廟、觀的廟會活動和多家民間樂社是西安鼓樂得以生存的基礎(chǔ)。西安鼓樂以竹笛為主奏樂器，無論是僧派、道派和俗派其有兩種表演形式，都有兩種演奏形式，即行樂和坐樂。朝鮮族農(nóng)樂舞（2009入選）：朝鮮族農(nóng)樂舞是一種融音樂、舞蹈、演唱為一體綜合性的民族民間藝術(shù)，其歷史可追溯至古朝鮮時(shí)代春播秋收時(shí)的祭天儀式中的“踩地神”。象帽舞是朝鮮族農(nóng)樂舞中的一種重要形式，是朝鮮族富有代表性的一種舞蹈形式，盛行于吉林省延邊朝鮮族自治州的汪清縣一帶，深受朝鮮族居民喜愛。書法（2009入選）：中國書法是以筆、墨、紙等為主要工具材料，通過漢字書寫，在完成信息交流實(shí)用功能的同時(shí)，以特有的造型符號和筆墨韻律，融入人們對自然、社會、生命的思考，從而表現(xiàn)出中國人特有的思維方式、人格精神與性情志趣的一種藝術(shù)實(shí)踐。歷經(jīng)3000多年的發(fā)展歷程，中國書法創(chuàng)造了輝煌的歷史，今天依然擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)和龐大的參與者和受眾，在中國人的文化生活中占據(jù)重要地位。篆刻（2009入選）：中國篆刻是以石材為主要材料，以刻刀為工具，以漢字為表象的并由中國古代的印章制作技藝發(fā)展而來的一門獨(dú)特的鐫刻藝術(shù)，至今已有3000多年的歷史。它既強(qiáng)調(diào)中國書法的筆法、結(jié)構(gòu)，也突出鐫刻中自由、酣暢的藝術(shù)表達(dá)，于方寸間施展技藝、抒發(fā)情感，深受中國文人及普通民眾的喜愛。篆刻藝術(shù)作品既可以獨(dú)立欣賞，又在書畫作品等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。剪紙（2009入選）：剪紙是一種鏤空藝術(shù)和最為流行的民間藝術(shù)，在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料。中國剪紙是中國民間美術(shù)形式之一，有著悠久的歷史。根據(jù)考古，民間剪紙的歷史可追溯到公元六世紀(jì)，剪紙常用于宗教儀式，裝飾和造型藝術(shù)等方面。雕版印刷（2009入選）：雕版印刷是最早在中國出現(xiàn)的印刷形式?，F(xiàn)存最早的雕版印刷品是公元868年印刷的《金剛經(jīng)》，雕版印刷技術(shù)大約在2000年以前就已經(jīng)出現(xiàn)了。 雕版印刷在印刷史上有“活化石”之稱，揚(yáng)州是中國雕版印刷術(shù)的發(fā)源地。傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝（2009入選）：中國傳統(tǒng)建筑是以木結(jié)構(gòu)框架為主的建筑體系，以土、木、磚、瓦、石為主要建筑材料。營造的專業(yè)分工主要包括：大木作、小木作、瓦作、磚作、石作、土作、油作、彩畫作、搭材作、裱糊作等，其中以大木作為諸“作”之首，在營造中占主導(dǎo)地位。 中國匠師在幾千年的營造過程中積累了豐富的技術(shù)工藝經(jīng)驗(yàn)，在材料的合理選用、結(jié)構(gòu)方式的確定、模數(shù)尺寸的權(quán)衡與計(jì)算、構(gòu)件的加工與制作、節(jié)點(diǎn)及細(xì)部處理和施工安裝等方面都有獨(dú)特與系統(tǒng)的方法和技藝。端午節(jié)（2009入選）：端午節(jié),我國傳統(tǒng)節(jié)日,為每年農(nóng)歷五月初五,又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、五日節(jié)、艾節(jié)、端五、重午、午日、夏節(jié)。端午節(jié)寄托著民族情感,內(nèi)容豐富、生動活潑、情趣盎然的端午節(jié)習(xí)俗活動,使端午節(jié)成為蘊(yùn)涵獨(dú)特民族精神和豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日。媽祖信俗（2009入選）：作為中國最具影響力的航海保護(hù)神，媽祖是該信俗的核心，包括口頭傳統(tǒng)、宗教儀式以及民間習(xí)俗，遍布中國的沿海地區(qū)。媽祖誕生和成長在公元10世紀(jì)的湄洲島，她致力于幫助她的同胞鄉(xiāng)親，并且因?yàn)樵噲D營救海難中的幸存者而獻(xiàn)身。湄洲漁民為紀(jì)念這位好姑娘，在島上建廟并奉為海神。每年都會有兩次正規(guī)的廟會來紀(jì)念媽祖，屆時(shí)當(dāng)?shù)鼐用?、農(nóng)民和漁夫此時(shí)都會暫時(shí)放下他們的工作，并祭獻(xiàn)海洋動物供奉媽祖像，表演各式祭祀舞蹈和其他演出。在全球5000座媽祖廟和私人家中，其他各類小一些規(guī)模的祭祀儀式也全年不停歇地進(jìn)行著。京?。?010年入選）：京劇又稱平劇、京戲，是中國影響最大的戲曲劇種，分布地以北京為中心，遍及全國。清代乾隆五十五年起，原在南方演出的三慶、四喜、春臺、和春四大徽班陸續(xù)進(jìn)入北京，他們與來自湖北的漢調(diào)藝人合作，同時(shí)接受了昆曲、秦腔的部分劇目、曲調(diào)和表演方法，又吸收了一些地方民間曲調(diào)，通過不斷的交流、融合，最終形成京劇。京劇流播全國，影響甚廣，有“國劇”之稱。它走遍世界各地，成為介紹、傳播中國傳統(tǒng)文化的重要手段。中醫(yī)針灸（2010年入選）：針灸是針法和灸法的合稱。針法是把毫針按一定穴位刺入患者體內(nèi)，運(yùn)用捻轉(zhuǎn)與提插等針刺手法來治療疾病。灸法是把燃燒著的艾絨按一定穴位熏灼皮膚，利用熱的刺激來治療疾病。如今人們生活中也經(jīng)常用到。針灸由“針”和“灸”構(gòu)成，是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分之一，其內(nèi)容包括針灸理論、腧穴、針灸技術(shù)以及相關(guān)器具，在形成、應(yīng)用和發(fā)展的過程中，具有鮮明的漢民族文化與地域特征，是基于漢民族文化和科學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生的寶貴遺產(chǎn)。皮影戲（2011年入選）：皮影戲，又稱“影子戲”或“燈影戲”，是一種以獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的民間戲劇。表演時(shí)，藝人們在白色幕布后面，一邊操縱影人，一邊用當(dāng)?shù)亓餍械那{(diào)講述故事，同時(shí)配以打擊樂器和弦樂，有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。其流行范圍極為廣泛，并因各地所演的聲腔不同而形成多種多樣的皮影戲。珠算（2013年入選）：珠算是以算盤為工具進(jìn)行數(shù)字計(jì)算的一種方法。 算盤是中國古代勞動人民發(fā)明創(chuàng)造的一種簡便的計(jì)算工具?！爸樗恪币辉~，最早見于漢代徐岳撰的《數(shù)術(shù)記遺》，其中有云：“珠算，控帶四時(shí)，經(jīng)緯三才”。二十四節(jié)氣（2016年入選）：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！薄岸墓?jié)氣”是中國古人通過觀察太陽周年運(yùn)動，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和社會實(shí)踐。中國古人將太陽周年運(yùn)動軌跡劃分為24等份，每一等份為一個(gè)節(jié)氣，統(tǒng)稱“二十四節(jié)氣”。具體包括：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒?！岸墓?jié)氣”形成于中國黃河流域，以觀察該區(qū)域的天象、氣溫、降水和物候的時(shí)序變化為基準(zhǔn)，將天文、物候、農(nóng)事和民俗完美結(jié)合，成為農(nóng)耕社會生產(chǎn)生活的時(shí)間指南，并逐步為全國各地所采用。在國際氣象界，這一時(shí)間認(rèn)知體系被譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”。急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄羌年（2009年入選）：羌族的傳統(tǒng)節(jié)日就是羌?xì)v年，羌語稱“日美吉”，根據(jù)地方的不同，又有“羌?xì)v新年”、“過小年”、“豐收節(jié)”、“還原節(jié)”等多種叫法，雖名稱不同，但內(nèi)容卻完全一樣，都以慶祝豐收和感恩還愿為主要內(nèi)容，具有濃郁的宗教色彩，在每年的農(nóng)歷十月初一舉行，持續(xù)三至五天。有的村寨要過到十月初十。按民間習(xí)俗，過羌年時(shí)還愿敬神，要敬祭天神、山神和地盤業(yè)主（寨神）。全寨人要吃團(tuán)圓飯、喝咂灑、跳莎朗，直到盡歡而散。整個(gè)活動儀式由“許”主持，咂酒則由寨中德高望重的長者開壇。節(jié)日期間親朋好友可互道祝賀，相互迎請。黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝（2009年入選）：黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝是一項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝，包括紡、染、織、繡四大工序。紡紗，即把棉花脫子、抽紗，把紗繞成錠。染色，黎族傳統(tǒng)的染料有植物染料、動物染料和礦物染料三種。織布，用踞織腰機(jī)進(jìn)行織布；腰機(jī)簡單輕巧，容易操作。刺繡，黎族的傳統(tǒng)刺繡有單面刺繡和雙面刺繡兩種。刺繡的技術(shù)可根據(jù)針法、繡法和面料分為三個(gè)層次，把繡法、色彩、圖案三者結(jié)合為一體。刺繡工藝精湛，圖案樸實(shí)自然，富有獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格。黎族棉紡織工藝，曾長期領(lǐng)先于華夏各民族，直到宋元時(shí)期，仍位居全國的前列。偉大的女紡織家黃道婆，學(xué)習(xí)黎族紡染織繡工藝，并加以改進(jìn)和提高，傳播了黎族先進(jìn)的紡織技術(shù)，促進(jìn)了中國棉紡織業(yè)的快速發(fā)展，改變了中國人穿衣蓋被的習(xí)慣。這是黎族人民對中華民族最卓越的貢獻(xiàn)。中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝（2009年入選）：木拱橋發(fā)現(xiàn)于中國東南沿海的福建省和浙江省。營造這些橋梁的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與實(shí)踐，融合了木材的應(yīng)用、傳統(tǒng)建筑工具、技藝、核心編梁技術(shù)和榫卯接合，以及一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的工匠對不同環(huán)境和必要結(jié)構(gòu)力學(xué)的了解。作為這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝的載體，木拱橋既是交通、交流工具，也是人們的聚會場所。它們是當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行信息交流、娛樂、神俗信仰、深化人際關(guān)系、深化文化認(rèn)同的重要聚會場所。這種由中國傳統(tǒng)木拱橋創(chuàng)造的文化空間，提供了鼓勵人與人之間交流、理解與尊重的環(huán)境。新疆維吾爾族麥西熱甫（2010年入選）：麥西熱甫廣泛流傳于中國新疆各維吾爾社區(qū)，由于地域或功能的不同，其表現(xiàn)形態(tài)豐富而多樣，是實(shí)踐維吾爾人傳統(tǒng)習(xí)俗和展示維吾爾木卡姆、民歌、舞蹈、曲藝、戲劇、雜技、游戲、口頭文學(xué)等的主要文化空間，是民眾傳承和弘揚(yáng)倫理道德、民俗禮儀、文化藝術(shù)等的主要場合，是維吾爾傳統(tǒng)節(jié)慶、民俗活動的重要部分。中國水密隔艙福船制造技藝（2010年入選）中國水密隔艙福船制造技藝是福建沿海木船制造的一項(xiàng)重要的傳統(tǒng)手工技藝，以樟木、松木、杉木為主要材料，采用榫接、艌縫等核心技藝，使船體結(jié)構(gòu)牢固，艙與艙之間互相獨(dú)立，形成密封不透水的結(jié)構(gòu)形式，在“師傅頭”（閩南地區(qū)對主持造船工匠的尊稱）指揮下，由眾多工匠密切配合完成。該技藝是人類造船史上的一項(xiàng)偉大發(fā)明，對提高航海安全性起到了革命性作用。中國活字印刷術(shù)（2010年入選）：國人畢升于公元1041-1048年間發(fā)明了活字印刷術(shù)。公元1298年王禎創(chuàng)制了木活字?；钭钟∷⑿g(shù)是在小木塊上刻出凸起的單字，然后按照付印的稿件，揀出所需要的單字，組合排成一個(gè)版面而施行印刷的方法。采用活字印刷，一書印完之后，印版拆散，單字仍可用來排其他的書版?；钭钟∷⑿g(shù)的發(fā)明對推動世界文明進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的影響，見證著中國古代的偉大發(fā)明。目前，這種古老的活字印刷術(shù)至今在浙江省瑞安市傳承和使用。赫哲族伊瑪堪說唱（2011年入選）：伊瑪堪說唱是赫哲族獨(dú)有的一種無伴奏，用葉韻和散文體形式進(jìn)行的徒口講述，在只有語言沒有文字的赫哲族，伊瑪堪的口口相傳，也是這個(gè)民族百年歷史變遷與民俗風(fēng)情的唯一記錄方式。伊瑪堪或依瑪坎，含義為魚即哈（魚），也有的認(rèn)為是故事之意或是表示赫哲族這個(gè)捕魚民族的歌。其形式有說有唱，類似漢族的大鼓、蘇灘、蒙古族的說書，是一種古老的民間說唱文學(xué)藝術(shù)，被譽(yù)為“北部亞洲原始語言藝術(shù)的活化石”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀實(shí)踐名冊（2012年入選）福建木偶戲傳承人培養(yǎng)計(jì)劃：福建木偶戲包含了泉州提線木偶戲、晉江布袋木偶戲和漳州布袋木偶戲。福建木偶戲是我國木偶表演藝術(shù)的杰出代表，自公元十世紀(jì)始在泉州、漳州及周邊地區(qū)廣泛傳播，形成了完整的表演體系，深受群眾喜愛，而近些年卻遭遇后繼乏人的傳承危機(jī)。中國有多少個(gè)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)