藏傳佛教和漢傳佛教有什么不同


一、藏傳佛教和漢傳佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特點(diǎn)，如承認(rèn)四法印，皈依三寶，四眾弟子都按律部規(guī)定受戒，發(fā)慈悲心，抑惡揚(yáng)善，以正見破除三界煩惱，追求解脫苦與苦因等等。

二、藏傳佛教和漢傳佛教同屬大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特點(diǎn)，如利益眾生為目的的菩提心，受分別解脫戒和菩薩戒，以六度修?；圪Y糧，成就佛陀色法二身，以無二正見破障，追求不同于小乘教的不住二邊涅盤等等。

但也有各自的不同特點(diǎn)和大同中的小異。主要有如下幾個(gè)方面:

一)、藏傳佛教是顯教菩薩乘和密教金剛乘合二為一的教派，而漢傳佛教是大乘顯教。唐代雖然譯過一些密經(jīng)，但都屬下部密，而且早已絕傳。有人將凈土宗劃為密宗，但從教義上衡量，這種觀點(diǎn)恐怕難以成立。藏傳佛教四部密法俱全，但藏傳佛教獨(dú)有的密法是無上密，所謂即身成佛之法也只在無上密中才有，因?yàn)橄氯棵苤须m有多種成就的修法，但都沒有幻身和光明識(shí)的修法，而即生成佛卻離不開這兩種雙運(yùn)成就。

二)、藏傳佛教各派都以龍樹中觀見為主，雖然各派對(duì)中觀二諦義的理解方面有千差萬別，但沒有一個(gè)尊唯識(shí)見者。唯識(shí)學(xué)研究只是為了從反面認(rèn)識(shí)中觀真理。

漢傳佛教早期的天臺(tái)、三論、華嚴(yán)、禪宗等教派都持中觀見，唐玄奘師出唯識(shí)宗門，故在東土弘揚(yáng)法相唯識(shí)學(xué)，對(duì)唐以下的漢傳佛教影響極大；六祖《壇經(jīng)》解說事理契合中觀，但后期禪家輕視經(jīng)教，雖言重理，但不學(xué)經(jīng)論而所得之“理”，也很難說清是什么樣的“理”。

現(xiàn)在的漢傳佛教大部分是凈土宗，凈土家認(rèn)為:理深解微，末世斷惑證理甚難，乘佛愿力，往生凈土為易行之道，因此，不習(xí)中觀唯識(shí)之理，只誦經(jīng)典、佛號(hào)求往生。由于這些原因，藏傳佛教和漢傳佛教，在事理二諦的見解方面存在很大的差別。

三)、藏傳佛教和漢傳佛教，由于各自所處的歷史文化、自然環(huán)境和信眾的生存條件、生活習(xí)俗不同，因此在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風(fēng)格、信仰習(xí)俗、信眾的心理素質(zhì)等眾多文化內(nèi)涵方面形成了各自不同的特點(diǎn)。

總的說來，藏傳和漢傳佛教之間雖然有以上這些不同點(diǎn)，但二者既然都是佛教，在根本教義方面沒有什么不同，也就是說它們?cè)诒举|(zhì)上沒有什么不同。不同點(diǎn)，只表現(xiàn)在非本質(zhì)的表面現(xiàn)象方面。

馮友蘭先生把人生分為四個(gè)境界，其中第一個(gè)境界是哪個(gè)

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自然境界
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人所面對(duì)的世界是同一個(gè)世界，人所面臨的人生是同樣的人生。就人的“覺解”對(duì)象而言是公共的，同一的；但人對(duì)于宇宙人生的“覺解”是具體的，有區(qū)別的，這使得人的境界也不相同。嚴(yán)格說來，各人有各人的境界，沒有作為個(gè)體的人的境界是完全相同的。馮友蘭認(rèn)為對(duì)人生境界的區(qū)別，只能略其小異，而取其大同。在這種觀念支配之下，馮友蘭將人生境界區(qū)別為“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”四種類型，并依照人生境界的差別，來論釋他所理解的人生意義或人生價(jià)值。
“自然境界”是人生境界中一種層次最低的境界。馮友蘭認(rèn)為。生活在這種境界中的人，其行為特征是“順才”和“順習(xí)”。馮友蘭所說的“才”是人的生物學(xué)意義的“性”。這樣的“順才而行”，亦即是所謂“率性而行”。這樣的生活行為是“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。這樣的生活完全是一種自然的、生物學(xué)意義上的生活。馮友蘭所說的“習(xí)”，是指個(gè)人的生活習(xí)慣和社會(huì)的生活習(xí)俗?！绊樍?xí)而行”，是依照個(gè)人習(xí)慣和社會(huì)習(xí)俗生活，這樣的生活不是自己的主動(dòng)安排，而是“照例行事”。所以馮友蘭認(rèn)為，“順才而行”和“順習(xí)而行”，都表明在這種境界中生活的人，對(duì)自身的生活和行為沒有了解。人生對(duì)于這種“順才而行”和“順習(xí)而行”的人來說，是一片混沌。由于這種人對(duì)于自己生活的性質(zhì)完全沒有了解，他們雖然也有自己的人生，但人生對(duì)他們而言，并沒有什么意義和價(jià)值。
由于馮友蘭將人生境界歸之于人對(duì)于人生的“覺解”，所以在馮友蘭看來，對(duì)于人生是一片混沌的人，并不僅指那些生活在尚未開化的社會(huì)中的人，也不限于那些從事簡單工作的人。在工業(yè)社會(huì)中，在學(xué)術(shù)工作者和藝術(shù)家中間，在道德事功方面都取得卓越成就的人中，也可能有只具備“自然境界”的人。因?yàn)檫@些人中，有的人的行為和生活，也只是“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。他們對(duì)于自己的生活也是“莫知其然而然”。他們雖然生活在現(xiàn)代社會(huì)中，他們雖然在事功方面可以取得很高的成就，但他們對(duì)于自身的生活和行為并沒有自覺地了解，故他們的人生境界仍只能是“自然境界”。馮友蘭認(rèn)定生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人，從事比較復(fù)雜的社會(huì)勞動(dòng)的人仍可能只具備“自然境界”，是要進(jìn)一步凸現(xiàn)人生境界只能決定于人對(duì)人生的“覺解”，人對(duì)人生的“覺解”決定人生的意義和價(jià)值。
“功利境界”在人生境界中高于“自然境界”。在馮友蘭看來，“功利境界”區(qū)別于“自然境界”的地方，在于生活在這種境界中的人，對(duì)自己的行為已有了清楚地了解。但這種了解限于通過自己“心靈的計(jì)劃”和自覺的行為來謀求自身的利益。所以“為利”是生活在“功利境界”中的人的行為特征?！盀槔奔词亲运?。一般而言，動(dòng)物的行為都有“為利”的特征。但不能說“為利”即具有“功利境界”。動(dòng)物的“為利”常常是一種本能，而非自覺地“為利”，動(dòng)物不知道通過自己的行為來為自己謀利。一個(gè)生活在“自然境界”中的人，也會(huì)有為了自己的利益的行為，但這種人的人生境界之所以是“自然境界”，就因?yàn)樗麑?duì)于自己的行為和自身利益的關(guān)系并沒有清楚地“覺解”。馮友蘭認(rèn)為，一個(gè)人在生活中，可以消極地“為我”，也可以積極地“為我”，不論其行為的方式有何區(qū)別，但目的都在“為我”或說“為利”。有的人積極地“為我”，其結(jié)果也可能使他人得利，他們的行為可能是“功在天下，利在萬世”，他們自己也可能是歷史上的英雄人物，但就其人生境界而言，仍然只能是“功利境界”。
“道德境界”是馮友蘭認(rèn)定的一種較高的精神境界?！霸诖朔N境界中底人，對(duì)于人之性已有覺解。他了解人之性是涵蘊(yùn)有社會(huì)底”。(馮友蘭：《三松堂全集》第4卷，第499頁。)人性即人的社會(huì)性。社會(huì)性既表現(xiàn)為人與人的關(guān)系，又表現(xiàn)為人與社會(huì)的關(guān)系。人在社會(huì)中生活，必然處于同人的各種社會(huì)關(guān)系中，必然具有自己的“位分”，前者馮友蘭謂之“人倫”，后者馮友蘭謂之“職”。人們依照“倫”“職”的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范自己的行為，便是“盡倫盡職”；“盡倫盡職”的行為便是道德的行為。因此，馮友蘭把“道德境界”的特征概括為“行義”，“行義”即是“為公”?！盀槔笔恰盀槲摇?，目的在“占有”，重“取”；“為公”是“利他”，目的在“貢獻(xiàn)”，重“與”。馮友蘭認(rèn)為具有道德境界的人，即使是“取”，目的也在于“與”。
“天地境界”不同于“道德境界”，這種境界是人生的最高境界。具有這種境界的人，不僅了解人在社會(huì)中的“倫”“職”，而且了解人在宇宙中的地位和作用，這種人的行為已不是停留在“行義”，而是“事天”?！笆绿臁笔且浴爸臁睘榍疤岬?，因此，具有“天地境界”的人，對(duì)于宇宙人生已有完全的了解，這種了解是對(duì)宇宙人生的最終的覺解。因此，“天地境界”可以使人的生活獲得最大的意義，使人生具有最高價(jià)值。