和親政策是中國歷史上中原封建王朝統(tǒng)治者利用婚姻關系同邊疆少數(shù)民族地區(qū)上層統(tǒng)治者修好的政策。與唐朝和吐蕃那種平等的和親不同的是漢朝和匈奴的和親，由于漢朝與匈奴實力相差懸殊，所以與匈奴的和親，并不是在雙方平等自愿的基礎上，而實際上是漢朝對外政策中一種不得已的妥協(xié)。
和親政策幾乎貫穿整個漢王朝的歷史。從漢高祖白登山被圍至漢武帝時期可被視為漢朝早期的和親。這個時期的和親最顯著特征是漢朝在和親中政策中的只嫁不娶。
經(jīng)過了秦朝末年長期的農(nóng)民起義和內(nèi)亂，到了西漢初年，漢朝統(tǒng)治者接手的是一個千瘡百孔、百廢待興的國家。此時的漢朝境內(nèi)人口銳減，馬匹嚴重不足，老百姓連飽飯都吃不上。也正是因為如此，漢朝初年的統(tǒng)治者們在漢高祖白登之圍兵敗后再未敢有主動出擊匈奴的行為。高祖之后的惠帝、呂后、文帝、景帝，這些統(tǒng)治者都奉行與民休息、修養(yǎng)生息的政策。同時，面對北方強大的匈奴的多次進犯和侵略，漢朝政府既沒有能夠徹底擊敗匈奴的實力，同時又需要有一個和平安定的外部環(huán)境來集中全部精力恢復生產(chǎn)。打又打不過，打又不能打，所以，那就只有一條出路，就是送女人了。漢朝通過不斷地與匈奴統(tǒng)治者和親，同時又向匈奴統(tǒng)治者送予大量錢財，從而換取與匈奴的暫時和平，這種行為盡管非常屈辱，但是自古以來并不為史家所詬病，因為這并非賣國求榮的行為，而實際上是漢朝政府忍辱負重，韜光養(yǎng)晦的強國戰(zhàn)略。
漢初的這種屈辱的和親政策起于漢高祖時期，中間經(jīng)歷的惠帝、“呂后”、文帝、景帝，最終于漢武帝時期結束，前后持續(xù)七十多年。這期間，無數(shù)位大漢公主們?yōu)榱俗约簢业暮推?，百姓的安居而背井離鄉(xiāng)，身赴匈奴。到了漢武帝時期，漢王朝經(jīng)歷的長期的休養(yǎng)生息，國家實力得到恢復，經(jīng)濟發(fā)達，財政充盈，軍事力量也強大起來，已經(jīng)有足夠的力量與匈奴抗衡，于是，漢武帝廢除了和親政策，開始集中力量對匈奴進行軍事打擊。
原創(chuàng):歷史課課代表
一說到和親政策，首先想到的自然是王昭君。
杜甫的《詠懷古跡五首》里有一首是寫王昭君的：“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環(huán)佩空歸夜月魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論?！?/p>
自從出塞遠嫁匈奴之后，昭君就成了歷代文人吟詠不休的對象。品讀此詩，不禁對漢朝的和親政策，對那些以王昭君為代表的遠嫁異域的弱女子的命運，再一次進行深入地思考。
對于漢朝的和親政策，歷來看法不一。郭沫若在《中國史稿》，翦伯贊在《歷史問題論叢》里都說和親是漢族和少數(shù)民族“友好”的體現(xiàn)；而范文瀾（《中國通史簡編》）和王桐齡（《漢唐之和親政策》）卻認為，和親是一種“屈辱”。
其實，“友好”也罷，“屈辱”也罷，說到底，和親就是一種政治外交行為，是中原王朝和少數(shù)民族政權的互相利用。而那些遠嫁的女子們，本質上就是政治的犧牲品，外交的工具而已。
漢朝的和親政策措施從劉邦開始的。公元前198年，劉邦從平城之圍中好不容易脫險，意識到匈奴的強大，聽取了劉敬“和親”的建議。其后，惠帝三年（前192年），文帝六年（前174年），景帝五年（前152年），都曾派遣公主嫁給匈奴單于。漢武帝時期，先后把細君公主、解憂公主和馮嫽嫁入烏孫。漢元帝時，昭君出塞，嫁給了呼韓邪單于。
和親政策為什么能持續(xù)這么長的時間呢？其實這是實力權衡中的一種互相妥協(xié)。雙方覺得實力相當，誰也不能征服對方時，又覺得有溝通的必要，和親就成了最好的方式。因為這樣，中原王朝得到了顏面，戰(zhàn)爭也可以得到緩沖；而游牧政權也可以得到實惠。高祖、惠帝、文帝、景帝時的和親，都是這種性質。而雙方的實力一旦發(fā)生了變化，這種平衡就會被打破。武帝時，漢朝國力空前強盛，便不再和匈奴和親，開始用兵了。
所以，對于中原王朝來說，和親的作用主要有兩種：
其一，兵力不足以對敵時，可以用和親來換取和平，高、惠、文、景時都是如此。漢元帝時期，情況發(fā)生了變化，但換取和平的本質還是一樣的。匈奴經(jīng)過漢武帝時期的打擊后，內(nèi)部分裂，實力大減，呼韓邪單于勢孤力弱，得不到漢朝的庇護就難以立國，所以主動請求和親；而漢朝在數(shù)十年的征戰(zhàn)之后，也是財竭民疲，急需要休養(yǎng)生息。就像班固在《漢書》里所說的一樣：“師旅之費，不可勝計。至于用度不足，……民力屈，財力竭，因之以兇年，寇盜并起，道路不通?！彪p方都渴望和平，昭君出塞，也就順理成章了。
其二，和親也可以作為政治手段打擊敵人。漢武帝和西域國家烏孫的和親就是如此。西域三十六國本來都是匈奴的屬國，為了更有效地打擊匈奴，張騫建議：“誠以此時厚賂烏孫，招以東居故地，漢遣公主為夫人，結昆弟，其勢宜聽，則是斷匈奴右臂也。”（《漢書》）武帝聽從了他計策，于是就有了細君、解憂的遠嫁。
而對于匈奴單于來說，和漢朝和親，也有自己的打算。
實力強盛時，借和親可以得到漢朝的饋贈，不用出兵打仗，就能得到大量財物，何樂而不為。高祖劉邦和匈奴和親時，不僅“奉宗室女公主為單于閼氏”“約為昆弟以和親”（《史記》），而且“歲奉匈奴絮、繒、酒、米、食物各有數(shù)”（《史記》）。漢朝為了求得和平，不僅嫁出了公主，同時還贈送了許多東西，而且形成了定例，每年都得給匈奴送去大量財物。惠、文、景三朝也莫不如此，直到武帝初年，依然“明和親約束厚遇，通關市，饒給之”（《史記》）。盡管如此，貪婪成性的匈奴貴族一有機會，還是會出兵侵略，就像《史記》里所說：“匈奴日已驕，歲入邊，殺略人民畜產(chǎn)甚多。”和親，是匈奴獲取財物的外交手段之一，是和劫掠并行的策略。
到了國力衰微的時候，和親又成了匈奴統(tǒng)治者借助漢朝的聲威來鞏固自己統(tǒng)治的政治外交手段。呼韓邪單于和親就是最鮮明的例子，當時漢朝剛剛殺掉了他的競爭對手（也是他的哥哥）郅支單于，他又高興又害怕。他高興的是漢朝替他消滅了爭奪單于位置的對手，害怕的是萬一得罪了漢朝，也落得同樣下場。所以他請求和親，就是為了鞏固地位。到了東漢時期，匈奴分裂為南北兩部分，都曾向漢朝請求和親，但當時漢朝的實力已經(jīng)遠遠強過匈奴，用不著用和親的手段來緩和戰(zhàn)爭了，所以，匈奴和親的請求就被拒絕了。
“昭君自有千秋在，胡漢和親識見高。”在特定的歷史時期，作為外交工具的王昭君們，在維持邊疆和平，促進民族交融等方面起到了重要的作用。但從這些遠嫁異域的弱女子的個人命運來看，她們是政治外交的犧牲品，一生的遭遇往往是非常不幸的。
漢朝皇帝從沒有派出過一個親生女兒去和親。如果和親是一份美差的話，肯定輪不到細君、解憂這樣的宗室女子，就更不會輪到只是一個普通宮女的王昭君。最初，劉邦倒是準備過用親生女兒和親，但呂后一番哭訴：“妾唯太子、一女，奈何棄之匈奴！”劉邦打消了主意，最終還是選“家人子名為長公主，妻單于”（《史記》）。呂后的一個“棄”字，其實道出了這些和親女子的命運，她們就是朝廷的一個“棄子”，朝廷把她們嫁出去以后，她們的幸福，她們的命運，是沒有人會關心的。
她們遠嫁異域，語言不通，生活習俗不同，婚姻中也很難得到愛情和幸福。
細君公主嫁入烏孫時，烏孫昆莫（即國王）獵驕靡已是一個行將就木的老人。二人語言不通，細君思念故鄉(xiāng)，非常悲傷，自己作歌唱道：“吾家嫁我兮天一方，遠托異國兮烏孫王。穹廬為室兮旃為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)。”細君后來又嫁給了獵驕靡的孫子軍須靡，在烏孫生活了五年就郁郁而終。
細君死后，解憂公主嫁入烏孫，先后嫁給了軍須靡、翁歸靡、泥靡三人。她也一直在思念著家鄉(xiāng)，到將近七十歲的時候，她向朝廷上書，祈求“愿得歸骸骨，葬漢地”（《漢書》）。她還是比較幸運的，朝廷終于批準了她的請求，生命的最后兩年，她是在自己的故土度過的。
再說王昭君，她雖然是自愿請行，但其實是對寂寞壓抑的宮廷生活的一種反抗，并不代表她喜歡北方冰天雪地的生活。我們可以想象，呼韓邪單于的年齡比昭君大一倍還多，而且在和昭君成婚三年后就病死了，她在匈奴的生活也難言幸福。她也曾向朝廷“上書求歸”，但沒有獲得批準，只能是“獨留青冢向黃昏”了。
總之，無論后人如何評價，王昭君們的和親遠嫁，其實只是政治外交的工具和犧牲品而已。她們用自己的青春年華，在遙遠的異鄉(xiāng)，在歷史的長河中譜寫了一曲又一曲的人生悲歌。
