你好，我是涼夜寒塘，歷史愛好者，很榮幸能回答你的問題。宋朝文化繼承了唐代文化的精華,在寬松政治氛圍和良好社會風(fēng)氣的醞釀中逐步成長,發(fā)展迅速,碩果累累。宋朝的文化，是被大家所公認(rèn)的繁華。不管宋朝的軍事如何孱弱，也不管宋朝的經(jīng)濟(jì)到底是如何，宋朝的文化，可以說是毋庸置疑的繁榮。
《清明上河圖》中的宋朝，經(jīng)濟(jì)文化繁榮昌盛
這樣繁榮文化的背后自然是離不開教育的。涼夜認(rèn)為，宋朝的兒童教育主要分以下三個(gè)方面。
一、倫理道德的教誨宋朝的統(tǒng)治者以儒家思想治國，人倫孝道作為儒家思想的核心，完美地融入在儒家禮法教育里?！爸摇?、“孝”、“仁”、“義”、“禮”、“信”等是社會上最基本的道德規(guī)范，占據(jù)著人們思想的統(tǒng)治地位。孩子們從小就接收這樣傳統(tǒng)的儒家思想，久而久之，忠義孝順等美好品質(zhì)也就養(yǎng)成了。
儒家思想，傳統(tǒng)美德
二、文化知識的學(xué)習(xí)和其他的朝代一樣，在宋朝，功名思想也是受到家長們的大力追捧。宋朝的文人地位很高，且宋朝是以文道治理天下。
宋朝的科舉制度比起之前的唐朝更加完備，進(jìn)士及第可謂是所有讀書人的夢想。此外宋朝的教育有著一套成熟的管理制度，地方上建立起了各種學(xué)校，還有考試制度、獎懲制度、向國子監(jiān)輸送監(jiān)生的貢生制度。地方上學(xué)校的形式主要是私塾。
古代私塾教育
三、生活方式的培養(yǎng)這一塊主要是幫助孩子養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和勤儉的持家方式，具體的表現(xiàn)形式就是宋朝的蒙學(xué)教育。
何謂蒙學(xué)教育？蒙養(yǎng)教育的內(nèi)容主要是進(jìn)行初步的道德行為訓(xùn)練和基本的文化知識教學(xué)，以識字、寫字、背書為主。每日功課一般是背書、授新書、作對、寫字、讀詩，以及一系列的道德行為規(guī)范訓(xùn)練。蒙學(xué)教育主要是讓孩子們要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，同時(shí)培養(yǎng)優(yōu)良道德品質(zhì)。
孩童聽從老人教誨
總結(jié)宋朝繁榮文化的背后離不開優(yōu)秀的兒童啟蒙教育傳承。宋朝的兒童教育主要包括倫理道德的教誨、文化知識的學(xué)習(xí)和生活方式的培養(yǎng)。宋朝的兒童教育影響還是很深遠(yuǎn)的，上述三個(gè)方面的培養(yǎng)和我們今天接受的“德智體美勞”、“全面發(fā)展”的教育方式是不是有著異曲同工之妙呢？
以上就是我的回答，希望可以解答題主的疑惑歡迎留言，更多精彩，關(guān)注@涼夜寒塘以上圖片皆來源于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系本人刪除剛開始接觸到宋代蒙學(xué)時(shí)，第一時(shí)間的想法就是歐美發(fā)達(dá)國家在剽竊這個(gè)古代國度的巔峰之作。
因?yàn)閮烧咴谛误w上有著較為相似之處，即：官學(xué)體制和私學(xué)體制并存、因材施教、以及注重素質(zhì)教育。
中土古代教育體系的發(fā)展早在先秦時(shí)期，中土的古代就已經(jīng)比較重注兒童教育了，只是當(dāng)時(shí)書籍主要集中在貴族家庭之內(nèi)，因此蒙學(xué)體制也只在貴族自家才有。
直到隋唐開科舉之后，破除了門閥世家壟斷局面，并在各地修建書院?！咎瞥瘯r(shí)期的書院，主要職責(zé)是負(fù)責(zé)收集、校正、刊印的功能，只有少量書院擁有教諭的功能】，唐朝時(shí)期的開放，使得寒門子弟也開始逐漸能接觸到書籍。但當(dāng)時(shí)門閥世家的威力依舊，故而唐朝只能算是開了個(gè)局而已。
直到唐末及五代十國戰(zhàn)亂，歷經(jīng)了上百年的戰(zhàn)火洗禮，門閥世家最終退出了歷史舞臺，宋朝建國之后，統(tǒng)治者有感于唐朝過于注重武義，才導(dǎo)致的藩鎮(zhèn)割據(jù)局面，因此確立了“興文教，抑武事”的國策。
特別是北宋時(shí)期，歷經(jīng)了“慶歷興學(xué)”，“熙寧興學(xué)”，“崇寧興學(xué)”三次著名的興學(xué)運(yùn)動后，同時(shí)隨著北宋政權(quán)不抑制商業(yè)的發(fā)展；在統(tǒng)一的思想、人文、經(jīng)濟(jì)的支持之下，北宋在建立了一套較為成熟的教育體系，最終奠定了隨后中土八百年的教育體系。
北宋蒙學(xué)教育體系：北宋的書院，已經(jīng)如同現(xiàn)代人所熟知的集圖書館、校正、編輯、教諭為一體的學(xué)校了。但是北宋時(shí)期的蒙學(xué)，并不僅僅局限于官辦書院，還有私塾、義學(xué)等等。
一、官辦蒙學(xué)學(xué)堂：
顧名思義，國家或地方政府開辦的蒙學(xué)學(xué)院。只是官辦蒙學(xué)學(xué)堂并非是定例，是根據(jù)地方財(cái)政或者國家政策而出現(xiàn)變化，興廢無常。因此這種官辦蒙學(xué)學(xué)堂主要是集中在大城市里面，如北宋首都汴梁、西京（今洛陽）、南京（今商丘）、北京（今河北大名），且多是主要負(fù)責(zé)官員的子女。
另外還有其他縣城的縣學(xué)，如：莆田、仙游兩個(gè)縣學(xué)從唐朝貞觀年間就存在至今了，而這種縣學(xué)，主要是招收優(yōu)等學(xué)生為主，其中若是貧困學(xué)生的話，會有獎學(xué)金、免費(fèi)食宿等措施。
當(dāng)然北宋時(shí)期的蒙學(xué)教育，主要還是私人性質(zhì)的私塾來承擔(dān)。
二、私塾、私學(xué)
這個(gè)有兩個(gè)部分組成。
一種是有錢人家或幾戶人家籌錢，在家里開辦的私人教育課堂，聘請先生來負(fù)責(zé)家里的兒及親朋好友的孩兒的蒙學(xué)教育。
另外一種則是大家族的家學(xué)、族學(xué)。
是家族一起出錢，聘請一個(gè)或多個(gè)老師，來負(fù)責(zé)整個(gè)家族的孩子的各種學(xué)習(xí)。
三、義學(xué)
主要是中央、地方、富商一起合作捐贈建立起來的機(jī)構(gòu)，除了擁有教育體系之外，還擔(dān)負(fù)著”兒童福利院“的性質(zhì)。
北宋時(shí)期也設(shè)立了“慈幼局”，專門收納孤兒、棄嬰等，只是這個(gè)時(shí)期，主要是”重養(yǎng)而輕教“。
北宋中后期，由于丁稅繁重，百姓多生而不養(yǎng)，溺死、棄嬰的事件較多，因此在北宋末年時(shí)，有官員請奏”凡下戶有懷妊而不能自存者，愿賜之粟“。但直到南宋政權(quán)建立之后，才真正設(shè)立了”胎養(yǎng)令“和”舉子倉“。此時(shí)的”舉子倉“，從之前的“慈幼局”轉(zhuǎn)變成為”養(yǎng)教并重“。
地方官員必須要負(fù)責(zé)”舉子倉“的孩童教育，這個(gè)是被列入官員評分體系之中的。
北宋蒙學(xué)的特點(diǎn)“子孫賢則家道昌盛，子孫不賢則家道消敗這個(gè)理念，從先秦戰(zhàn)國時(shí)期，就已經(jīng)深深刻在中土人的骨子里了。
而北宋的蒙學(xué)教育，有兩個(gè)特點(diǎn)，一是父母教諭、二是學(xué)塾教育。
一、父母教諭：
也就是題主所述的“家族雞娃”，這種情況在北宋并非是個(gè)例存在，用現(xiàn)代的話來說是占有很大的市場的，主要因素有兩種，一是父母是學(xué)霸，那些先生都還緊巴巴求拜他們父母為師；二則是家貧，實(shí)在沒辦法去私塾、族學(xué)，只能靠父母進(jìn)行蒙級教諭了。
就比如：大文豪蘇軾的家學(xué)里，蘇軾是他母親程氏教導(dǎo)的，“生十年，父詢游學(xué)四方，母程氏，親授以書，聞古今成敗，輒能語其要，另外蘇軾成名之后，他的那幾個(gè)牛掰兒子和女兒，也是他和媳婦一起在家里教諭的，直至科舉成名。
而家貧的則有：歐陽修，四歲時(shí)父親死了，家里窮，沒辦法去讀書，也沒錢買書和筆紙，只能靠母親的一手教諭，【其母鄭氏“以荻畫地，教修書字。稍長，從鄰里借書讀，抄之，抄未竟而成誦】。
二、學(xué)塾教育（包含家塾）：
則正規(guī)了許多，且教諭的內(nèi)容也異常豐富，真正做到因材施教和素質(zhì)、倫理道德教諭。
素質(zhì)、倫理道德：
唐朝時(shí)期，佛、道、儒的興旺，使得宋朝時(shí)期，儒家吸收了釋、道的一些思想，構(gòu)建成了道德理學(xué)和心學(xué)兩種學(xué)派，加上五代十國的戰(zhàn)亂痛楚，使得統(tǒng)治階級及人民都普遍追求道德名教、倫理綱常。
因此學(xué)塾教育中是很注重這一方面的：
1、注重日常行為規(guī)范，注重恪守儒家禮節(jié)
要求孩童居處必恭，步立必正，視聽必端，言語必謹(jǐn)，容貌必莊，衣冠必整，飲食必節(jié)，堂室必潔等等。
2、忠孝教育
由于北宋建立之后，一直處于與少數(shù)民族爭奪戰(zhàn)爭之中，連年的國戰(zhàn)、以及戰(zhàn)爭賠款的羞辱，使得這個(gè)時(shí)期的蒙學(xué)教育逐漸從之前的“忠（理）、義、廉、恥”轉(zhuǎn)變成為“忠（君）、孝、義、廉、恥”。
特別是陸游的那首《示兒》就將這種教育表達(dá)得淋漓盡致：
死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！妒緝骸逢懹?、因材施教：
孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也：困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”
因此儒家就將這段話，作為教育各種不同學(xué)生的行為準(zhǔn)則。
第一種是“生而知之者”，天賦釋然的神人，一出生就懂了，不用過多去教，只需要教導(dǎo)他的行為準(zhǔn)則就可以了。
若是”學(xué)而知之者“，這種是老師用心去教導(dǎo)的，去告知書中的知識，教諭好學(xué)生。
若是“困而學(xué)之”，則需要老師耐心去教諭，制造各種困難來鞭策學(xué)生。
若是“困而不學(xué)的”，那就教諭他，要老老實(shí)實(shí)做好百姓，找到合適其的生存方式。
而宋朝時(shí)期，由于儒家學(xué)派出現(xiàn)了新的拐點(diǎn)，這個(gè)時(shí)期也算是儒家思想的第二春，出現(xiàn)了知行合一的前身——學(xué)思結(jié)合。
宋朝的蒙學(xué)階段并不主張學(xué)生遠(yuǎn)行，但有提倡學(xué)生通過觀察來驗(yàn)證書本中的知識，即學(xué)思結(jié)合，宋朝的先生極其反感那些“學(xué)而不思”或者是“思而不學(xué)”的學(xué)生。
古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！懹巍?/p>
冬夜讀書示子聿》所以當(dāng)學(xué)生考得童生之后，一般情況之下，先生大都是提倡由童生們自己組織起來，去到縣城去考秀才，而非家人陪伴。
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參考文獻(xiàn)：
《宋代家庭教育》康艷芳
《宋代兒童素質(zhì)教育》劉文剛
《宋史》