宋朝時(shí)期社會(huì)風(fēng)氣和之前相比有幾項(xiàng)大的的變化。(具體幾項(xiàng)，我也沒統(tǒng)計(jì)，寫了幾項(xiàng)就算幾項(xiàng))
談到社會(huì)風(fēng)氣的不同，首先要提的街區(qū)、市場的變化。宋時(shí)街區(qū)的最大特點(diǎn)是，店鋪不避開官衙，官衙不趕跑店鋪。兩者耳鬢廝磨，相映成趣。在現(xiàn)代讀者看來，商店與機(jī)關(guān)、學(xué)校、寺廟雜處交錯(cuò)，是司空見慣的事。
可是，歷史畫卷留下的真跡說明，并非從來就如此。宋之前，卻是另一種風(fēng)貌。先秦以來，我國古代城市基本模式，是一種嚴(yán)密封閉的街區(qū)結(jié)構(gòu)。以唐長安、洛陽為例，城內(nèi)，皇宮被封閉，百來個(gè)居民區(qū)——坊，三兩個(gè)商業(yè)區(qū)——市，又分別用圍墻各自封閉起來。白天開放，黃昏關(guān)閉。坊與坊之間，有若干條橫直大街。大街兩邊，沒有商店，也沒有普通的民居。只有三品以上的高級(jí)官僚府邸才能臨街開門。漢代有臨街開門資格的是萬戶候。走在這些大街上，聽不到叫賣，聽不到吟誦，當(dāng)然更聽不到打情罵俏。這些城市的形制充分說明，商品交換極為有限。唐代長安就只有東市和西市兩個(gè)商業(yè)市場，而且是只做大半天生意。
商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是決定社會(huì)交往發(fā)展水平的主要條件。物質(zhì)交換增多，同樣影響精神交流。唐以往的城市中，多數(shù)居民，特別是下層居民的生活，相當(dāng)冷寂。沒有交換關(guān)系的強(qiáng)烈影響，下層居民難以體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)自身價(jià)值，只能充當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)的附庸。
北宋時(shí)期，坊市制的徹底崩潰使城市從冷漠中走出來。連東京最莊嚴(yán)肅穆的御街（從內(nèi)城朱雀門到皇城宣德門有條御街，御街中心的御道是皇帝專用）也變得熙熙攘攘，喧鬧嘈雜。在北宋最后十多年里，才下令禁止在御廊（相當(dāng)于人行車馬道）中設(shè)攤交易，并布設(shè)了一道黑漆欄桿，保證車馬的通暢。
仁宗時(shí)期曾禁止京城所有橋梁上搭蓋攤鋪，以免妨礙車馬同行，可到了北宋后期，完全成了一紙空文。宋朝的皇家園林可以定期向公眾開放，這已經(jīng)夠令今人驚嘆了，還讓人萬萬想不到的是，園林里面居然可以讓百姓擺攤設(shè)點(diǎn)。
商業(yè)之發(fā)達(dá)，令人咋舌。
商業(yè)的發(fā)達(dá)，促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展。宋朝時(shí)期，中國傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”的思想影響也開始發(fā)生變化。
葉適的門生、學(xué)者陳耆卿在《嘉定赤城志》中將工匠與士看作是平等的，肯定了工匠對(duì)于國家的作用：“古有四民，曰士、曰農(nóng)、曰工、曰商。士勤于學(xué)業(yè)，則可以取俸祿，農(nóng)勤于田畝，則可以聚稼穡。工勤于技巧，則可以易衣食。商勤于貿(mào)易，則可以積財(cái)貨。此四者，皆百姓之本業(yè)。自生民以來，未有能易之者也。若能其一，則仰以事父母，俯以育妻子，而終身之事畢矣?！?/p>
宋刻本裴松之撰《三國志注》，版心下留有刻工姓名乙成、李通、牛實(shí)、賈琚、屠友、張通、蔣湮、牛宥、楊瑾、李恂、牛智等10多人。這充分說明了對(duì)這些工匠勞動(dòng)成果的認(rèn)同。
可以說，四大發(fā)明的三項(xiàng)出現(xiàn)在宋朝，并不是偶然。還有因?yàn)楹Ｍ赓Q(mào)易發(fā)達(dá)，宋朝時(shí)期水密艙、平衡舵等技術(shù)也是世界首創(chuàng)，航海技術(shù)的領(lǐng)先也一直保持到明朝。
所以說，并不需要政府做過多的干涉，只要不扯后腿，底層的勞動(dòng)人民自然而然地會(huì)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，做出更新改進(jìn)。英國工業(yè)革命的發(fā)端就是珍妮機(jī)，也是純技術(shù)性的。任由中國手工作坊發(fā)展下去，沒有可能不產(chǎn)生類似珍妮機(jī)這樣的東西。
可是之后的明朝卻大不一樣，除了極度抑商，對(duì)手工業(yè)管制也是絲毫不留情。入明以后，嚴(yán)格的匠籍制度規(guī)定匠不離局、匠役永充，凡被編入匠籍的工匠，世代不得脫籍，這些規(guī)定使得工匠的地位又大大下降。試想，一個(gè)社會(huì)如果工匠沒有地位，工匠的自我意識(shí)就會(huì)喪失，其職業(yè)精神、創(chuàng)新精神焉在？遑論工匠精神！事實(shí)上，也正是這樣?！洞竺鲿?huì)典》記載，“諸色工匠，多有逃逸”。
(不好意思，想到宋朝的發(fā)展被打斷，情緒上有些影響，吐槽了一下)
轉(zhuǎn)回到工商人士身份認(rèn)知上的話題。宴殊選擇富弼為婿時(shí)，富家并不是高官大族。富弼選擇馮京為婿時(shí)，馮家只是一個(gè)商賈，更無政治地位。曾在南宋孝宗、光宗、寧宗三朝當(dāng)過丞相的留正，就與泉州大海商王元懋結(jié)為姻親。
北宋末年，士農(nóng)工商的界限逐漸被打破，工匠也可以登堂入室，更多從事工商貿(mào)易活動(dòng)出身的開始成為士大夫。徽宗時(shí)期的宰相李邦彥就是銀匠出身?！板e(cuò)把馮京當(dāng)馬涼”中的馮京也是以商人出身身份登上相位。南宋取士更不受出身門第的限制，這從制度上有利于工匠地位的提升。
難怪《劍橋中國史》中這樣評(píng)述:到了晚宋，已產(chǎn)生一個(gè)富裕、自覺并對(duì)自己鮮明特征和特殊文化有強(qiáng)烈意識(shí)的城市中產(chǎn)階級(jí)。同時(shí)，以前富商和士大夫之間不可逾越的社會(huì)障礙開始崩潰。
近代資本主義社會(huì)出現(xiàn)的條件到晚宋時(shí)期已經(jīng)成熟。
宋代城市經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展，擁有一定閑暇的中下層市民多了起來。風(fēng)靡于宋代城市的瓦子勾欄是大眾娛樂新潮的主要標(biāo)志?！稏|京夢華錄》行文所及，北宋東京的瓦子至少有9座。南宋臨安，瓦子更多。據(jù)《武林舊事》與《南宋市肆記》所載，臨安城內(nèi)外共有瓦子23座。西湖老人《繁盛錄》則說共有25座。
瓦子，是一種綜合性的商業(yè)娛樂中心。某些瓦舍中有酒樓、飲食店，還有賣藥、卜卦、剃剪、紙畫以及賭博等多種經(jīng)營活動(dòng)。一般一個(gè)瓦子有好幾座甚至十多座勾欄。勾欄是市井中間固定的演出場地，也就是今天所稱的劇場。
宋代的勾欄經(jīng)理人已經(jīng)十分重視商業(yè)宣傳。里里外外有不少宣傳裝飾，勾欄門口貼滿了招子、紙榜、帳額，這些都是宣傳廣告，一般書寫節(jié)目名稱、演出時(shí)間以及主要演員等。現(xiàn)在劇場外的掛牌宣傳就源于此。宋代的勾欄，是歷史上最早出現(xiàn)于市井中的商業(yè)劇場。它與古希臘雅典的露天劇場相比，有很大的不同。古希臘的戲劇，直接服務(wù)于奴隸主，有鮮明的政治烙印，每年三四月的戲劇節(jié)，為了鼓勵(lì)公民看戲，政府甚至發(fā)給觀眾津貼。宋代勾欄的商業(yè)性演出，卻是完全為了滿足城市居民的消遣娛樂。（參見唐文標(biāo)《中國古代戲劇史》）
勾欄的出現(xiàn)，是藝術(shù)史上的一個(gè)重大突破。它標(biāo)志著文化藝術(shù)演出不再囿禁于宮廷、寺院與豪門府邸。藝術(shù)，開始擁抱大眾
皇家與達(dá)官有時(shí)也要換換口味。仁宗招民間藝人為皇家供奉，每天要聽他們說一樁新鮮事。（見于《七修類稿》）南宋高宗當(dāng)了太上皇，也經(jīng)?？赐ㄋ孜乃囇莩?。被他召進(jìn)宮的名藝人有：講史的，宋代、強(qiáng)氏；小說，史亞美；說經(jīng)，陸妙靜、陳妙慧；影戲，王潤卿；隊(duì)?wèi)颍钊鹉铩?/p>
音樂以及舞蹈是先秦以來的傳統(tǒng)藝術(shù)，統(tǒng)治者鄭重其事地把它們應(yīng)用于莊重肅穆的朝會(huì)、祭祀以及其他典禮之中，作為神圣的政治裝飾。這樣音樂叫“雅樂”，演奏雅樂的任務(wù)由國家專門機(jī)構(gòu)完成。它的專業(yè)訓(xùn)練很正規(guī)，藝術(shù)素養(yǎng)也比較高，也網(wǎng)羅了許多高水平人才。
但它畢竟是個(gè)官辦的藝術(shù)機(jī)構(gòu)，總不如市井藝人那樣能夠自由地呼吸大眾社會(huì)的新鮮空氣。當(dāng)宋朝時(shí)期大眾文藝蓬勃地發(fā)展起來后，承擔(dān)國家宮廷演出認(rèn)為的教坊就漸漸失去了生氣。宋官方的某些活動(dòng)，也不得不借助瓦子勾欄的藝人表演。到高宗時(shí)期，于紹興三十一年正式解散了教坊。有關(guān)典禮等臨時(shí)攤派一些民間藝人來承擔(dān)。國家藝術(shù)團(tuán)的消失，標(biāo)志著民間藝術(shù)贏得了大半個(gè)世界。
因此，宋朝時(shí)期文藝已經(jīng)不再是知識(shí)分子的專利?！胺灿芯?，皆能歌柳詞”
宋代舞蹈風(fēng)行。除了皇家，地方州縣的官方集會(huì)，也常常有隊(duì)舞助興。宋代舞蹈的最主要特點(diǎn)，它開始表現(xiàn)有個(gè)性的人物形象以及人物之間的關(guān)系。有些舞蹈，故事情節(jié)更為明晰。這樣的舞蹈已近乎舞劇。配合著音樂、詩歌、賓白、對(duì)話、插科打諢，逐漸孕育了我國古代戲劇。
長袖善舞，并不只是少數(shù)民族的特征喔。
伴隨著文藝生活普及，教育也開始在平民中推廣了。
在宋代之前，許多城市沒有正規(guī)的學(xué)校。知識(shí)被上層壟斷。宋代城市中普遍出現(xiàn)學(xué)校，是教育史上一個(gè)發(fā)展的里程碑。教育蓬勃發(fā)展是必須有比較豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，某種意義上說，是社會(huì)發(fā)展的晴雨表。
《宋會(huì)要稿》：“天下諸縣皆置學(xué)”，形成歷史上第一個(gè)遍布于縣以上城市的官學(xué)網(wǎng)絡(luò)。官學(xué)學(xué)生全部享受公費(fèi)補(bǔ)助，由官府供養(yǎng)。但全國沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，視各地各校財(cái)力大小而定。如北宋末年，余杭縣學(xué)的補(bǔ)助，學(xué)生每人每天大米2升，錢24文。當(dāng)時(shí)，太學(xué)每月補(bǔ)助超過1240文。凡州學(xué)入貢上京城太學(xué)的，路上食宿開支，可以報(bào)銷。徽宗時(shí)期，“于各鄉(xiāng)村城
市教導(dǎo)童稚”，更廣泛地開辦了小學(xué)。
不僅官學(xué)，私立學(xué)校也如雨后春筍，大量涌現(xiàn)。在教育史上大方光彩的書院，也在宋興起。
私人辦的小學(xué)，一般不過三五十人，甚至有只教十來個(gè)蒙童的，供給常不足。而教學(xué)好、聲望高的，可能多達(dá)數(shù)百人。蘇東坡說他8歲入學(xué)，老師是道士張易簡，學(xué)生將近100人。（見于《東坡志林》）而兩宋之際的名臣葉夢得，也是一位飽學(xué)之士，讀的卻是簡陋的私學(xué)，在《石林遣書》、《避暑錄話》里追述過兒時(shí)讀書時(shí)的情景，十分生動(dòng)。雖然簡陋，葉夢得說，先生教他背誦的《六經(jīng)》，一生受用不淺。在這些茅屋小學(xué)中，也確實(shí)出過一些人才，有的在政壇、文壇上聲名大振。秦檜早年也做過童子師，仰束脩自給。他感嘆說“若得水田三百畝，這番不做猢猻王”。（見于《堅(jiān)瓠集》）
蘇軾《謝范舍人書》：“釋耒耜而執(zhí)筆硯，十室而九?！薄吨过S集》：“家家誦詩書”?！秴强D經(jīng)續(xù)記》：“自本朝承平，民頗饒澤，垂髫之兒，皆知翰墨”《淳熙三山志》：福州“城里人家半讀書”。《都城紀(jì)勝》記載，臨安城內(nèi)外，幾乎每個(gè)里巷都有一二所鄉(xiāng)校。這些詩詞都是當(dāng)時(shí)教育普及的生動(dòng)寫照
同時(shí)，宋朝女性相當(dāng)廣泛地參加文化學(xué)習(xí)，接受知識(shí)教育。有宋一代，李清照、朱淑真這些大才女，光彩照人，自不必說。像阮逸之女、蔣興祖之女、徐寶君之妻都留下一些上乘作品，至今仍閃爍著她們智慧的靈光。王安石一家，其妻、其妹、其女、其侄女也都是善于文字的閨秀。這等能文工詩的婦女，不僅在社會(huì)上層，社會(huì)下層也屢見不鮮。一位驛卒的女兒留：下了“一枕凄涼眠不得，挑燈起作感秋詩”的句子，可見寫詩成了她生活一種重要組成部分。
宋太學(xué)明文取消了對(duì)中下階層入學(xué)的限制，是貴族化向平民化的一次重大變革。北宋末年，太學(xué)規(guī)模達(dá)3800多人。同樣，州縣官學(xué)的招生也一概不論出身?！段湎罚骸胺彩看蠓?、庶人之子為俊士者皆許游鄢”。擔(dān)任過南劍州州學(xué)和嘉興府府學(xué)教授的湯千銳說得更明白“即使是胥吏和市井工商的子弟，只要有培養(yǎng)前途的，都收進(jìn)學(xué)校，并親自為他們講授經(jīng)史”（見于《真文忠集》）
除了太學(xué)，還有醫(yī)學(xué)、算學(xué)、天文等?？茖W(xué)校。數(shù)學(xué)宋元四大家的研究成果無疑代表了當(dāng)時(shí)世界數(shù)學(xué)的巔峰。
許多工農(nóng)之家、商賈之家以及其他下層人戶，也都把學(xué)習(xí)文化作為子女競爭于社會(huì)的一個(gè)重要手段。北宋，江東余干縣有個(gè)制帽匠，徙居繞州城后，經(jīng)常接觸州學(xué)那些讀書人，十分仰慕。于是督促兒子吳任鉤發(fā)奮讀書，以后可以奔個(gè)錦繡前程。近鄰的史老是一個(gè)坐賈，同樣敬重讀書人，便將女兒許配給吳家，把希望寄托在女婿身上。吳任鉤經(jīng)過苦讀，終于登第，最后做到“提舉江西常平”。
宋時(shí)絕對(duì)不是把知識(shí)的價(jià)值囿限于對(duì)政治權(quán)力的追逐。文化知識(shí)在社會(huì)生活各方面的實(shí)用價(jià)值，是促使中下層社會(huì)普遍讀書的更大動(dòng)力。否則，怎么連臨安城里一個(gè)大叫花頭子的女兒也飽讀詩書、學(xué)會(huì)寫詩呢？那年月，婦女是無權(quán)參加科舉考試的。
其實(shí)，宋朝還有許多和以前或以后朝代不同的地方，實(shí)在羅列不完?？偠灾?，當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)生變化的影響幾乎不亞于西方文藝復(fù)興對(duì)歐洲的影響。宋朝也被很多史學(xué)家稱為中國的文藝復(fù)興時(shí)代。同時(shí)，很多史學(xué)家認(rèn)為宋代是中國近世代的開始。這些觀點(diǎn)，我就不一一羅列了。只可惜，后來被打斷了。
【宋朝對(duì)外高額“歲貢”，破壞了家庭社會(huì)穩(wěn)定基礎(chǔ)！】
宋朝是一個(gè)道德淪喪、男盜女娼的社會(huì)。男盜的原因，宋朝從公元960年建國，不但沒有平均土地，反而“杯酒釋兵權(quán)”，造就了一大批豪強(qiáng)“地主階級(jí)”。土地高度集中，絕大多數(shù)人男人沒有土地，只能給人做長工。遇到災(zāi)年荒年，沒有土地的男人們只能“為匪為盜”。
宋朝“抑武揚(yáng)文”的特殊政治體制，打造了“重文輕武”的畸形社會(huì)。一方面對(duì)“知識(shí)分子”的相對(duì)開明，大幅提高了讀書人的社會(huì)地位。自私的地主文人階層，他們不關(guān)心國家民族的利益，只關(guān)心自己的利益。另一方面，受到壓制的軍人們只能忍氣吞聲，帶兵權(quán)和練兵權(quán)分離的軍事體制，使得宋朝的軍隊(duì)沒有多少戰(zhàn)斗力，在對(duì)外戰(zhàn)爭中北宋屢屢失敗。
1004年的澶淵之盟，1038年的西夏合議，迫使北宋對(duì)遼和西夏稱臣納貢。北宋每年給遼和西夏30萬兩白銀、25萬匹絹（折合白銀150萬兩），是一個(gè)承重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，占到北宋年財(cái)政收入的五分之一。南宋殺害岳飛以后的“宋金合議”，南宋向金國稱兒子，歲幣25萬兩、絹25萬匹（折合白銀150萬兩）。這些巨額的對(duì)外“歲貢”，全部轉(zhuǎn)嫁到人民的頭上。
宋朝（北宋）從建國初期，就伴隨著大規(guī)模的農(nóng)民起義。公元993年，土地兼并和高額貿(mào)易稅，逼反失去土地的農(nóng)民（茶農(nóng)），爆發(fā)了規(guī)模浩大的王小波、李順起義，提出了“均貧富”的政治綱領(lǐng)，建立了“大蜀”政權(quán)。南宋初年在太湖流域爆發(fā)了“鐘相、楊幺”起義，更進(jìn)一步提出“等貴賤、均貧富”。300年的宋朝，從開始到滅亡，爆發(fā)了數(shù)百次人民起義。
宋朝喪失了河西走廊之后，“絲綢之路”貿(mào)易完全掌握在遼和西夏的手里。對(duì)外貿(mào)易的拳頭產(chǎn)品絲綢（絹），每年25萬匹進(jìn)貢給遼和西夏，遼和西夏拿這些白得的絲綢，運(yùn)到中亞做國際貿(mào)易。一匹絹在中原價(jià)值六七兩白銀，一匹絹運(yùn)到中亞就變成了六七兩金子，阿拉伯商人把絹再轉(zhuǎn)運(yùn)到歐洲，就變成了“一兩金子一兩絹”。
宋朝喪失了絲綢的貿(mào)易權(quán)之后，就完全變成了免費(fèi)的國際“絲綢”加工廠。宋朝的富庶和繁榮是一種表面現(xiàn)象，暗藏著諸多的矛盾和危機(jī)。宋朝的虛假繁榮，最終導(dǎo)致財(cái)政破產(chǎn)，不得不啟用王安石變法。王安石變法觸動(dòng)地主文人階層的利益，司馬光廢除了王安石變法，直接導(dǎo)致宋朝全面“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”，北宋末期大量拖欠官員和軍隊(duì)的工資，盜賊遍地和各種民眾起義，才是宋朝的真實(shí)寫照。
在宋朝文人嫖風(fēng)是時(shí)尚，宋朝的詩人文豪們大都“納妾嫖妓”，很多文人還以身作則的“亂倫”，比如蘇東坡“扒灰”亂搞兒媳婦，偽圣人朱熹都禍害到了孫女的身上。正是由于文豪大儒們帶頭干有違反道德底線的事情，社會(huì)風(fēng)氣日漸墮落。婦女的享樂思想，更是火上澆油，嚴(yán)重破壞社會(huì)細(xì)胞家庭的穩(wěn)定。
宋朝的“女娼”是一種普遍現(xiàn)象，“嫁漢吃飯”思想是女人的生存之道，這是無可厚非的。大唐開放之風(fēng)，解放了婦女思想。大唐之富庶，又更加激勵(lì)了婦女解放，婦女思想的過渡解放，最終演變?yōu)椤安唤】档母瘔櫬洹?。?dāng)發(fā)展到宋朝的時(shí)候，虛假繁榮的宋朝社會(huì)，不能滿足大多數(shù)婦女的“物質(zhì)欲望”時(shí)，“笑貧不笑娼”成了很多婦女的人生格言。
《水滸傳》揭示了真實(shí)的宋朝社會(huì)道德面貌，因?yàn)閶D女出軌而逼迫男人犯罪造反的案例，在《水滸傳》中比比皆是。僅梁山軍方面，林沖是因?yàn)楦哐脙?nèi)想霸占美貌的張貞娘而被逼上梁山的；武松是因?yàn)樯┳优私鹕彸鲕壎鴼⑷说?；宋江是因?yàn)殚惼畔С鲕壱獟抖鴼⒘碎惼畔У?；楊雄和石秀是因?yàn)闅⒘丝v欲“性快樂”的潘巧云而上梁山的；盧俊義的老婆賈氏出軌，和奸夫管家李固一起陷害盧俊義。
梁山軍108將，一大半是娶不到老婆的光棍，女人們寧愿給富人做妾，也不愿意嫁給窮漢。
而有老婆的梁山好漢僅僅三四十人，而老婆出軌的比例之高，并非是奇談怪論，這是宋朝社會(huì)風(fēng)氣很壞，“男盜女娼”的真實(shí)寫照。在《水滸傳》中，到處是開黑店的，比如菜園子張青和孫二娘；到處是打家劫舍的，比如李鬼夫妻二人；強(qiáng)搶民女者大有人在，山賊周通就是典型人物……
宋朝的虛假繁榮和道德淪喪，誘導(dǎo)享樂思想的婦女們出軌，女人的大面積出軌，造成大面積家庭的破產(chǎn)，家庭的不穩(wěn)定又沖擊社會(huì)不穩(wěn)定。亂倫的偽圣人朱熹，自己不能以身作則，帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)，竟然借助《程朱理學(xué)》，把“三從四德”的精神枷鎖強(qiáng)加在婦女身上，更喪心病狂地給女人裹腳，摧殘婦女的身體。
